Sprawiedliwość pro bono jako obowiązek honoru w zasługach Chrystusa

Streszczenie

Niniejszy artykuł omawia moralny obowiązek adwokata, który osiągnął już niezależność finansową, aby wykonywać zawód pro bono w obronie niewinnych osób prześladowanych przez państwo. Wychodząc od trzech tradycji — prawa rzymskiego, społecznej nauki Kościoła oraz retoryki wielkich brazylijskich jurystów — argumentuje się, że bezpłatna i dobrowolna obrona ofiar niesprawiedliwości państwowej, jak więźniów politycznych z 8 stycznia, stanowi wyższy wyraz obywatelskości, miłosierdzia i wierności prawdzie. Dochodzi się do wniosku, że sprawiedliwość świadczona bezinteresownie, w zasługach Chrystusa, staje się wyrazem honoru.

1. Teza

„Jeśli kapitał zgromadzony dzięki uczciwej pracy wystarcza do zapewnienia godnego życia bez konieczności dalszych dochodów, wówczas praktyka adwokacka pro bono przestaje być wyjątkiem, a staje się obowiązkiem honoru — zwłaszcza gdy chodzi o obronę ofiar państwa, które zatraciło właściwą miarę między sprawiedliwością a zemstą, jak w przypadku prześladowanych 8 stycznia.”

2. Bezpłatne patronaty w prawie rzymskim

Postać patronusa w starożytnym Rzymie nie wykonywała zawodu adwokata w celu utrzymania się. Więź między patronem a klientem była regulowana ideałem wierności (fides) i obywatelskiego honoru, a nie relacją handlową.

Patrocinium gratuitum było zasadą, a nie wyjątkiem. Początkowo pobieranie opłat za obronę prawną było uważane za niegodne i sprzeczne z republikańską moralnością. Według Tacyta:

„Elokwencja traci swoją wartość, gdy staje się walutą.”
(Tacyt, Roczniki, XI, 5)

Dlatego adwokat, który posiada środki na godne życie, powinien z honorem wykorzystać swoją wiedzę prawniczą jako narzędzie wyzwolenia niewinnych. W tym duchu zgromadzony kapitał służy dobru wspólnemu.

3. Społeczna nauka Kościoła i apostolstwo prawnicze

W encyklice Rerum Novarum (1891), Leon XIII stwierdza, że własność prywatna jest legalna, pod warunkiem że jest używana zgodnie ze swoją funkcją społeczną i moralną (LEON XIII, 1891). Natomiast w Quadragesimo Anno, Pius XI podkreśla:

„Sprawiedliwość powinna być ożywiona przez miłość; bez miłości usycha.”
(PIUS XI, 1931, n. 137)

Kiedy adwokat nie musi już pracować dla pieniędzy, jego działalność prawna staje się apostolstwem, czyli formą miłości zastosowaną do struktury ludzkiej sprawiedliwości. Obrona niewinnych, zwłaszcza prześladowanych przez arbitralność państwa, staje się zatem aktem miłosierdzia i publicznym świadectwem prawdy.

W tym sensie można uznać, że adwokatura pro bono to prawniczy wyraz przykazania miłości bliźniego (por. Mt 22,39).

4. Rui Barbosa i Sobral Pinto: dwa przykłady walecznej sprawiedliwości

Historia brazylijskiego sądownictwa dostarcza jasnych przykładów powiązania sprawiedliwości z odwagą moralną.

4.1 Rui Barbosa

Rui Barbosa postrzegał sprawiedliwość jako warunek istnienia wolności:

„Opóźniona sprawiedliwość nie jest sprawiedliwością, lecz zakwalifikowaną i oczywistą niesprawiedliwością.”
(BARBOSA, 1911, s. 121)

I dalej:

„Adwokatura nie jest zawodem dla tchórzy.”
(Idem, ibidem)

Dla Ruiego obrona niewinnych była czymś więcej niż zawodem: była cywilizacyjną misją.

4.2 Sobral Pinto

Sobral Pinto, broniąc więźnia politycznego Luísa Carlosa Prestesa podczas dyktatury Vargasa, odwołał się do ustawy o ochronie zwierząt, aby zgłosić przypadki tortur w więzieniu:

„Jeśli państwo zachowuje się jak zwierzę, zastosuję wobec niego prawo zwierząt.”
(PINTO, za: GASPARI, 2002, s. 86)

Ten skrajny gest jest znakiem honoru, który spoczywa na adwokacie, gdy państwo traci poczucie prawa. Adwokat staje się wtedy ostatnią linią obrony między obywatelem a Lewiatanem.

5. Uwagi końcowe

Adwokatura, uwolniona od konieczności finansowej, przekształca się w świeckie kapłaństwo. Uczciwie zgromadzony kapitał staje się środkiem do urzeczywistniania bezpłatnej sprawiedliwości — jako wyraz honoru wobec ludzi i wierności wobec Boga.

Bronić prześladowanych politycznie 8 stycznia to rozpoznać ideologiczne wykorzystanie systemu karnego jako formy zinstytucjonalizowanej represji. Jest to więc akt zdrowego rozsądku prawnego, odwagi moralnej i ewangelicznej miłości.

Bibliografia

BARBOSA, Rui. Oração aos Moços. São Paulo: Martin Claret, 2001.

GASPARI, Elio. A Ditadura Envergonhada. São Paulo: Companhia das Letras, 2002.

LEON XIII. Rerum Novarum: encyklika o położeniu robotników. Watykan, 1891.

PIUS XI. Quadragesimo Anno: encyklika o przywróceniu porządku społecznego. Watykan, 1931.

TACYT. Roczniki. Przekład: Maria José de Carvalho. São Paulo: Edipro, 2016.

Przypisy

1. Patrocinium gratuitum zostało formalnie zniesione w okresie cesarskim, ale pozostało ideałem moralnym i kulturowym rzymskiej adwokatury.

2. Na wielu średniowiecznych uniwersytetach, takich jak Bolonia, nauczanie prawa nawiązywało do tradycji niepobierania opłat za obrony w sprawach publicznych.

3. Działalność Sobrala Pinto zainspirowała wiele pokoleń chrześcijańskich adwokatów i jest cytowana jako wzorzec walecznej sprawiedliwości.