Do comerciante como construtor de pontes - sobre uma nova concepção de empreendimento inspirada em Szondi, no Handelsbanken e em Hernando de Soto

A atividade comercial pode ser compreendida para além da simples compra e venda de mercadorias. Embora a obtenção de lucro seja uma finalidade legítima e necessária à sustentabilidade de qualquer empreendimento, o comércio também desempenha uma função de integração social: aproxima pessoas, conecta mercados, facilita a circulação de bens e permite que indivíduos economicamente independentes cooperem para alcançar objetivos comuns.

Essa perspectiva encontra uma interessante correspondência na concepção antropológica de Léopold Szondi sobre o homem enquanto construtor de pontes, pois o ser humano não se limita a existir isoladamente; ele estabelece conexões, aproxima realidades distintas e procura superar distâncias entre indivíduos e comunidades. Transportada para o universo empresarial, essa ideia permite compreender o empreendedor como alguém que constrói pontes entre necessidades de consumo, capacidades produtivas e oportunidades comerciais.

É justamente nessa direção que se pode desenvolver um modelo de negócio descentralizado, inspirado em determinados princípios de gestão do Handelsbanken, instituição bancária sueca conhecida por sua orientação ao relacionamento com clientes e pela descentralização decisória, combinado com algumas das ideias de Hernando de Soto, particularmente aquelas desenvolvidas em O Mistério do Capital.

O resultado é uma concepção empresarial na qual a liberdade econômica, a formalização da propriedade, a proteção das transações e a responsabilidade pessoal deixam de ser princípios isolados e passam a integrar uma mesma estrutura de cooperação.

1. O homem como construtor de pontes e a função social do empreendedor

A ideia do homem como construtor de pontes oferece uma chave interpretativa para compreender o papel do empreendedor na sociedade, pois uma pessoa pode possuir recursos financeiros, mas não encontrar determinado produto, enquanto outra pode fornecer esse produto, mas não possuir acesso direto ao consumidor interessado, ao passo que uma terceira pode oferecer serviços de transporte, armazenamento ou intermediação que tornam possível a operação.

O empreendedor identifica essas necessidades complementares e organiza a relação entre os participantes, já que sua função não consiste necessariamente em concentrar mercadorias, propriedades ou estruturas físicas, mas também em identificar oportunidades de cooperação e criar condições para que pessoas independentes realizem transações mutuamente vantajosas.

Nesse sentido, o empreendimento pode funcionar como uma rede de relações comerciais, na qual a confiança, a informação e a capacidade de coordenação constituem ativos econômicos tão importantes quanto o capital financeiro.

O lucro representa, nessa perspectiva, a remuneração pela capacidade de organizar essas relações e solucionar problemas concretos de mercado.

2. O Handelsbanken e a descentralização das relações comerciais

O Handelsbanken oferece uma referência interessante para essa concepção empresarial, pois sua filosofia de relacionamento bancário valoriza o conhecimento individualizado do cliente, a autonomia das unidades operacionais e a responsabilidade pelas decisões tomadas.

Não se pretende reproduzir literalmente o funcionamento de um banco dentro de uma empresa comercial. Aqui, a proposta é transportar alguns de seus princípios organizacionais para uma atividade econômica de natureza distinta.

O primeiro princípio é o relacionamento duradouro: em vez de tratar cada comprador como alguém que realiza uma operação isolada, o comerciante procura desenvolver uma relação de confiança que permita compreender suas necessidades e oferecer soluções adequadas.

O segundo é a descentralização: as decisões devem ser tomadas tão próximas quanto possível das necessidades concretas dos participantes, sem que toda a atividade dependa de uma estrutura burocrática centralizada.

O terceiro é a responsabilidade individual: a autonomia concedida aos participantes deve vir acompanhada da obrigação de responder pelas decisões e compromissos assumidos.

Aplicados ao comércio, esses princípios favorecem um modelo no qual a empresa não precisa necessariamente manter grandes estoques ou operar como uma loja convencional, uma vez que ele pode trabalhar com aquisição sob demanda, organização de pedidos e aproximação entre consumidores e fornecedores. Nesse sentido, o negócio deixa de depender exclusivamente da posse antecipada das mercadorias e passa a valorizar a capacidade de conectar pessoas e organizar operações.

3. Hernando de Soto e a importância institucional da propriedade

Em O Mistério do Capital, Hernando de Soto apresenta uma reflexão fundamental sobre a importância da formalização da propriedade para o desenvolvimento econômico.

A propriedade formalizada não representa apenas o reconhecimento de que determinado bem pertence a alguém. Ela permite identificar direitos, estabelecer responsabilidades, documentar operações e facilitar a integração dos ativos à economia organizada.

Entre os aspectos de sua reflexão que interessam particularmente ao modelo empresarial aqui proposto estão a proteção das transações, a integração entre as pessoas e a promoção do senso de responsabilidade pessoal.

A proteção das transações significa que as relações econômicas precisam contar com mecanismos que permitam identificar os participantes, documentar obrigações e reduzir a insegurança jurídica.

A integração entre as pessoas decorre da possibilidade de estabelecer relações econômicas reconhecidas e protegidas institucionalmente.  Nesse sentido, a formalização facilita a cooperação entre indivíduos que, de outra maneira, poderiam encontrar dificuldades para realizar negócios.

Já a responsabilidade pessoal significa reconhecer que a liberdade de contratar e de dispor de recursos implica assumir as consequências das próprias decisões.

Esses princípios são perfeitamente compatíveis com uma empresa comercial descentralizada, pois a confiança entre os participantes não deve depender exclusivamente de relações informais ou de promessas verbais, uma vez que ela pode ser fortalecida por contratos, documentos fiscais, comprovantes de pagamento e procedimentos transparentes.

A formalização, portanto, não precisa ser percebida como inimiga da liberdade econômica. Quando bem estruturada, ela constitui uma das condições para que essa liberdade seja exercida com segurança.

4. DANFE e Nota Fluminense: a formalização como instrumento de integração

A aplicação prática dessa concepção pode ser observada na utilização dos documentos fiscais e dos mecanismos institucionais de incentivo ao consumidor.

O Documento Auxiliar da Nota Fiscal Eletrônica (DANFE) e a Nota Fluminense representam instrumentos que, embora possuam funções distintas, podem integrar uma mesma arquitetura de transparência e cooperação econômica. 

O DANFE acompanha a operação de circulação de mercadorias representada pela respectiva NF-e e permite consultar informações relevantes sobre a operação. Sua utilização está inserida em um sistema de documentação fiscal que contribui para a identificação das partes e a rastreabilidade das transações. 

Já a Nota Fluminense, por sua vez, oferece uma dimensão adicional à relação entre consumidor, comerciante e poder público. Por meio dos mecanismos previstos na legislação estadual, o consumidor pode obter benefícios vinculados à exigência e à identificação dos documentos fiscais de suas compras, observadas as regras do programa.

Quando o comerciante emite corretamente os documentos fiscais, orienta seus clientes e organiza suas operações de maneira transparente, ele participa de um processo de integração institucional, pois o consumidor ganha melhores condições de exercer seus direitos e aproveitar os benefícios disponíveis. O Estado, por sua vez, obtém informações fiscais e incentiva a conformidade tributária, enquanto o comerciante fortalece sua reputação e desenvolve uma relação comercial mais sólida com seus clientes.

É importante perceber que esses interesses não precisam ser contraditórios, pois o comerciante não precisa enxergar a autoridade fiscal como uma adversária natural de sua atividade, uma vez que pode reconhecer que o cumprimento das obrigações legais e a colaboração com mecanismos legítimos de formalização contribuem para a construção de um ambiente econômico mais confiável.

Isso não significa subordinar a empresa aos interesses arrecadatórios do Estado, mas compreender que a liberdade econômica também depende de instituições capazes de proteger as relações entre os participantes do mercado.

5. Superando a falsa dicotomia proteção versus livre comércio

Durante muito tempo, o debate econômico foi frequentemente apresentado em termos de oposição entre a proteção institucional e a liberdade comercial: de um lado, estaria a necessidade de fiscalização, documentação e cumprimento das obrigações legais, ao passo que, de outro, estaria a defesa da autonomia dos agentes econômicos e da livre circulação de mercadorias.

Essa oposição não precisa ser absoluta, pois a formalização pode proteger o consumidor sem impedir a atividade comercial, enquanto a documentação fiscal pode aumentar a transparência sem eliminar a autonomia dos participantes. A colaboração com a autoridade pública pode coexistir com a defesa da iniciativa privada.

Nesse sentido, a questão fundamental passa a ser outra: como organizar as instituições e as relações comerciais de modo que a liberdade de muitos seja aperfeiçoada? 

A resposta está na construção de mecanismos que permitam às pessoas realizar transações com maior segurança, informação e responsabilidade. Nesse contexto, o comerciante desempenha uma função que ultrapassa a simples intermediação de mercadorias, já que ele contribui para aproximar o consumidor das instituições, facilita o exercício de direitos e ajuda a transformar a formalização em uma vantagem concreta para os participantes do mercado, pois a liberdade econômica deixa de ser compreendida apenas como ausência de restrições e passa também a representar a capacidade efetiva de participar de relações comerciais seguras e vantajosas.

6. O empreendimento peer-to-peer como rede de cooperação

A combinação desses princípios permite conceber um empreendimento baseado em relações comerciais peer-to-peer. Em vez de organizar sua atividade exclusivamente em torno de um estoque próprio e de uma estrutura tradicional de varejo, a empresa pode atuar como organizadora de demandas e facilitadora de operações entre consumidores e fornecedores, pois o funcionamento pode seguir uma lógica relativamente simples: identificar a necessidade de um consumidor, localizar um fornecedor adequado, estabelecer as condições comerciais, organizar a aquisição e garantir que a operação seja devidamente documentada.

Quando houver operações de importação, será necessário observar os regimes jurídicos e aduaneiros aplicáveis, inclusive as exigências específicas da modalidade de importação escolhida. Aqui, a eficiência do modelo dependerá de uma estrutura contratual e tributária compatível com a operação efetivamente realizada e a empresa não precisa possuir antecipadamente todos os bens que comercializa, pois seu principal ativo pode ser a capacidade de organizar informações, estabelecer relações confiáveis e coordenar transações.

Nesse sentido, o empreendimento passa a ser uma infraestrutura de relacionamento econômico, mas isso não elimina a necessidade de capital, planejamento ou gestão de riscos, uma vez que seu crescimento empresarial pode depender menos da acumulação de mercadorias e mais da qualidade de sua rede de cooperação - o que não elimina o risco, que passa a ditado pela ontologia e pelas circunstâncias do negócio a partir do momento em que ele foi formado.

7. O comerciante como construtor de pontes institucionais

A síntese dessas ideias permite formular uma concepção mais ampla da atividade empresarial, pois o comerciante constrói pontes entre consumidores e fornecedores, entre mercados nacionais e estrangeiros, entre propriedade privada e circulação de riquezas, entre liberdade individual e responsabilidade institucional, pois sua atividade pode contribuir para integrar pessoas que possuem interesses complementares, mas que não dispõem necessariamente dos meios para estabelecer relações comerciais diretamente.

A inspiração no Handelsbanken oferece princípios de relacionamento, autonomia e descentralização, enquanto a contribuição de Hernando de Soto permite compreender por que a propriedade formalizada, a proteção das transações e a responsabilidade individual são essenciais para que essas relações adquiram estabilidade.

A reflexão antropológica de Szondi fornece o elemento que une essas dimensões: o ser humano como agente de conexão, pois o empreendedor, nessa perspectiva, não é apenas alguém que procura oportunidades para acumular capital, mas também alguém que identifica possibilidades de cooperação e organiza os meios para que outras pessoas possam exercer melhor sua liberdade econômica.

Conclusão: uma economia na qual a liberdade se aperfeiçoa pela cooperação

O modelo empresarial aqui proposto parte de uma premissa simples: a atividade econômica pode produzir valor não apenas pela circulação de mercadorias, mas também pela qualidade das relações que torna possíveis, pois a proteção das transações não precisa ser inimiga do livre comércio, enquanto a formalização não precisa representar um obstáculo à iniciativa privada, ao passo que a colaboração com a autoridade pública não precisa significar renúncia à autonomia empresarial. Pelo contrário: quando os instrumentos institucionais são utilizados adequadamente, eles podem ampliar a capacidade de cooperação entre indivíduos independentes.

O DANFE, a NF-e e a Nota Fluminense tornam-se, nesse contexto, componentes de uma estrutura que aproxima o consumidor do comerciante e ambos das instituições públicas, pois a empresa participa desse processo ao organizar transações documentadas, respeitar as obrigações legais e permitir que os consumidores aproveitem os mecanismos de proteção e benefício disponíveis. O verdadeiro diferencial do empreendimento não estará necessariamente no tamanho de seu estoque, na quantidade de lojas ou na concentração de recursos materiais, mas na capacidade de construir relações comerciais confiáveis, proteger os participantes e transformar necessidades individuais em oportunidades de cooperação.

Pode-se, assim, resumir sua filosofia em uma proposição: o comerciante é um construtor de pontes entre a liberdade individual e a cooperação institucional, pois sua empresa existe para aproximar pessoas, proteger transações, integrar capacidades econômicas e promover a responsabilidade pessoal, uma vez que seu sucesso não se mede apenas pelo capital que acumula, mas também pela capacidade de aperfeiçoar a liberdade econômica daqueles com quem estabelece relações.

Essa é uma maneira de pensar o empreendedorismo não como oposição às instituições, mas como uma atividade capaz de utilizar a propriedade, os contratos, a formalização e a confiança para ampliar as possibilidades de ação de toda uma rede de pessoas.

Referências bibliográficas

SZONDI, Leopold. Ego Analysis. Tradução de Arthur C. Johnston. Originalmente publicado como Ich-Analyse. Bern: Verlag Hans Huber, 1956. Tradução inglesa, 2008–2011. Especialmente a seção sobre o ego como pontifex oppositorum, construtor de pontes entre os opostos.

DE SOTO, Hernando. O mistério do capital: por que o capitalismo dá certo nos países desenvolvidos e fracassa no resto do mundo. Obra originalmente publicada em inglês como The Mystery of Capital: Why Capitalism Triumphs in the West and Fails Everywhere Else. New York: Basic Books, 2000.

HANDELSBANKEN. Annual Report 2025. Stockholm: Svenska Handelsbanken AB, 2026. Disponível em: https://www.handelsbanken.se/tron/public/info/contents/v1/document/35-275957. Acesso em: 10 nov. 2026.

HANDELSBANKEN. About the Group and How We Run the Bank. Disponível em: https://www.handelsbanken.com/en/about-the-group. Acesso em: 10 nov. 2026.

BRASIL. Ajuste SINIEF 07/05, de 30 de setembro de 2005. Institui a Nota Fiscal Eletrônica e o Documento Auxiliar da Nota Fiscal Eletrônica (DANFE). Conselho Nacional de Política Fazendária (CONFAZ).

RIO DE JANEIRO (Estado). Lei nº 7.455, de 18 de outubro de 2016. Cria o Programa de Estímulo à Cidadania Fiscal do Estado do Rio de Janeiro – Nota Fluminense.

RIO DE JANEIRO (Estado). Secretaria de Estado de Fazenda. Guia Fiscal do Consumidor: Documentos Fiscais Eletrônicos. Rio de Janeiro: SEFAZ-RJ. Disponível em: https://portal.fazenda.rj.gov.br/dfe/wp-content/uploads/sites/17/2023/01/Guia-Fiscal-do-Consumidor.pdf. Acesso em: 10 nov. 2026.

Referência complementar

GROCHOSKI, Juliani Cristina Lima.

Os cinco mistérios do capital. Scientia Iuris, Londrina, v. 23, n. 1, p. 197–199, mar. 2019.

DOI: 10.5433/2178-8189.2019v23n1p197

Não trabalho pra esquerdista, não aceito ter chefe esquerdista e me recuso a custear um governo comunista, pois imposto é roubo.

Não trabalho pra comunista, não aceito ter chefe comunista - e, se eu estiver na qualidade de servidor público municipal, estadual ou federal, não aceito que o chefe do Executivo seja um comunista cuja ambição maior seja fazer do Brasil um continente-presídio, uma Cuba ampliada a nível continental. Do mesmo modo, também não aceito ter colega de trabalho comunista, assim como não aceito pagar imposto pra um governo comunista, pois eu não sou o palhaço desse circo, pois eu não fiz o L. Muito pelo contrário: eu votei em Bolsonaro em 2018, em 2022 e em 2026 e mandei um dedo bem gostoso do meio pra República, pro Deodoro, pro Floriano, pro Getúlio, pro Lula e pra toda essa ordem odiosa de coisas fundada no que se conserva de conveniente, ainda que isso esteja dissociado da verdade. 

Ou se proíbe o comunismo no Brasil, tal como a Polônia o proibiu, ou não se tem a grana dos impostos, pois o socialismo só dura enquanto durar o dinheiro dos outros.

 José Octavio Dettmann

 Rio de Janeiro, 03 de novembro de 2026 (data da postagem original). 

A saga do troll: o trolha do abismo - crônica nórdica de uma civilização condenada, na qual a corrupção política se converte em força metafísica e a promessa de progresso se torna uma máquina de produzir ruínas.

A saga do troll: o homem-trolha do abismo - crônica nórdica de uma civilização condenada, na qual a corrupção política se converte em força metafísica e a promessa de progresso se torna uma máquina de produzir ruínas.

Prólogo — O nascimento da coisa

Nas terras frias de Niflheim, para além dos fiordes onde os corvos de Odin perdiam a voz, existia um reino chamado Danação Nacional. Seus habitantes haviam erguido templos, lavrado campos, construído estradas e atravessado rios com pontes de pedra. Durante séculos, acreditaram que a finalidade do governo era proteger a comunidade, administrar a justiça e preservar o fruto do trabalho dos homens.

Mas os deuses abandonaram aquele reino quando seus governantes passaram a confundir o tesouro público com o próprio espólio. Foi então que nasceu o Troll. Ele não nasceu de mulher, nem foi gerado pelo amor, tampouco veio ao mundo pelas vias naturais que regem a criação. Ele foi concebido por uma vontade monstruosa: a vontade de expelir aquilo que deveria ter permanecido fora de toda ordem civilizada.

O Diabo, contemplando aquela criatura, percebeu que sua monstruosidade não consistia apenas na aparência, pois o Troll possuía inteligência suficiente para governar, astúcia suficiente para enganar e ambição suficiente para destruir tudo aquilo que não pudesse devorar. Por isso, o Diabo fez dele homem - e, para completar a obra, deu-lhe nove dedos. Assim surgiu o homem-trolha, criatura que conservava a aparência de um governante, mas cuja alma pertencia às profundezas anteriores à própria criação.

O Troll não desejava simplesmente possuir o reino - ele desejava que o reino inteiro se tornasse semelhante a ele.

Canto I — O reino dos tributos eternos

Quando o Troll ascendeu ao trono, convocou os jarls, os sacerdotes da administração e os escribas do tesouro.

— De hoje em diante — proclamou —, todo homem deverá pagar por sua própria existência. 

E instituiu tributos sobre o pão, o sal, a madeira, o ferro, a navegação, a moradia e até mesmo sobre a esperança de que as coisas pudessem melhorar. Se um pescador lançasse sua rede ao mar, o Troll cobraria pela água; se um camponês colhesse o trigo, cobraria pela terra; Se um ferreiro fabricasse uma espada, cobraria pelo metal e pela possibilidade de que a espada viesse a ser utilizada na defesa do reino.

Os habitantes perguntaram:

— Senhor, para que servem tantas cobranças?

O Troll sorriu, mostrando dentes semelhantes a fragmentos de ossos antigos.

— Para que possais continuar pagando.

Não havia resposta mais verdadeira em toda Danação Nacional.

Os impostos já não financiavam a ordem pública. A ordem pública existia para justificar os impostos. E os impostos, por sua vez, alimentavam uma corte de funcionários que inventava novas razões para que o reino jamais pudesse viver sem eles.

Foi assim que o tesouro se transformou em altar. E o contribuinte tornou-se vítima sacrificial desse altar onde tudo está no Estado e nada pode estar fora dele ou contra ele, pois o Estado tornou-se religião total, a nova ordem que decorre dessa conformidade de coisas que decorre desse animal que mente.

Canto II — A religião da ponte

O Troll compreendeu que a população ainda conservava uma esperança perigosa: acreditava que as obras públicas poderiam melhorar a vida dos homens.

Decidiu, portanto, apoderar-se dessa esperança. Ele anunciou a construção da Ponte dos Nove Dedos, uma estrutura monumental que ligaria duas margens separadas por um abismo. Vieram arquitetos, engenheiros, pedreiros e marinheiros. Os melhores materiais foram extraídos das montanhas, o ferro foi fundido nas forjas do norte, os trabalhadores receberam ordens para erguer pilares capazes de resistir às tempestades.

Mas, antes que a primeira pedra fosse assentada, o Troll convocou os seus conselheiros.

— Quanto custa construir uma ponte? — perguntou.

— Depende dos materiais, dos trabalhadores, do terreno e da dificuldade da obra — respondeu o mestre de engenharia.

— Errado. Custa tudo aquilo que conseguirmos convencer o povo a pagar.

E assim começou a grande fraude - os contratos foram multiplicados, os preços foram inflados, as pedras destinadas aos pilares foram substituídas por materiais inferiores. Os prazos foram prorrogados para que novas verbas pudessem ser exigidas.

A cada inverno, o Troll inaugurava uma nova etapa da obra; a cada primavera, anunciava que faltava apenas mais um investimento; e, a cada verão, seus arautos proclamavam que a ponte representava a chegada de uma nova era. Entretanto, as duas margens continuavam separadas, já que a ponte existia apenas nos pergaminhos, pois, nas contas do reino, ela custava dez vezes mais do que deveria, enquanto nos discursos oficiais ela era a maior conquista da civilização, quando, na realidade, ela consistia em pilares frágeis que avançavam sobre o vazio, ligando do nada ao lugar nenhum.

Foi então que um velho ferreiro compreendeu a natureza da criatura.

— Ele não é um construtor — disse. — É um trolha.

— Que queres dizer? — perguntaram-lhe.

— O pedreiro ergue uma parede para proteger uma casa. O construtor levanta uma ponte para unir os homens. Mas o homem-trolha ergue uma obra para esconder o buraco que ele próprio abriu.

E o velho acrescentou:

— Sua ponte não conduz de uma margem à outra. Ela conduz do dinheiro público ao abismo.

Canto III — A máquina metafísica

Os sábios de Danação Nacional acreditavam que a corrupção era apenas um vício dos governantes, mas estavam enganados, pois com o passar dos anos, descobriram que o reino havia começado a sofrer transformações impossíveis de explicar pelas leis ordinárias da natureza, uma vez que as estradas construídas pelo Troll terminavam em lugares onde nunca houvera povoação; os hospitais inaugurados por seus ministros não possuíam médicos; as escolas erguidas em seu nome não tinham professores; os portos monumentais não recebiam navios, e as ferrovias terminavam diante de muralhas.

Era como se a própria realidade tivesse sido contaminada pela mentira administrativa, pois os astrônomos observaram que, sempre que uma obra superfaturada era anunciada, uma pequena região do céu desaparecia, enquanto os monges descobriram que os relógios atrasavam perto dos edifícios abandonados e os geômetras verificaram que certas distâncias aumentavam conforme o valor dos contratos públicos.

A ciência do reino denominou o fenômeno como entropia institucional. Segundo essa teoria, cada unidade monetária desviada produzia uma pequena desorganização do mundo material. Quando o desvio era suficientemente grande, a desorganização ultrapassava as fronteiras da matéria e alcançava o próprio sentido das coisas.

Uma ponte deixava de ser uma ponte, uma escola deixava de ser uma escola, uma promessa deixava de apontar para o futuro. Tudo permanecia aparentemente no mesmo lugar, mas sua finalidade havia sido devorada. Os sábios chamaram àquilo de "Abismo".

O Troll, porém, conhecia o fenômeno muito antes de seus estudiosos, pois era precisamente disso que se alimentava. Não lhe bastava roubar moedas - ele queria destruir a correspondência entre o esforço humano e o resultado, entre a palavra e a verdade, entre a autoridade e o dever, pois seu verdadeiro banquete era a realidade desfeita.

Canto IV — O banquete dos nove dedos

Em seu palácio, o Troll organizava banquetes que duravam nove noites. Sobre mesas de ouro, serviam-se carnes trazidas dos confins do reino, vinhos de terras distantes e iguarias reservadas aos reis. Ao redor dele sentavam-se os ministros, os empreiteiros, os cobradores e os sacerdotes da prosperidade oficial.

Cada convidado trazia uma oferenda, um contrato, uma concessão, uma autorização, um orçamento suplementar. O Troll recebia cada documento com a solenidade de um sacerdote que acolhe uma relíquia sagrada.

— Eis a nossa fé — proclamava. — O lucro é o princípio de todas as coisas, e a despesa é a prova de nossa grandeza.

Os cortesãos aplaudiam, mas, sob o palácio, existiam galerias onde os escribas registravam os nomes dos homens que haviam pago por aquelas festas. Eram milhares: pescadores, viúvas, ferreiros, agricultores, marinheiros e artesãos. Homens que jamais veriam os salões onde seu trabalho era consumido.

O Troll conhecia seus nomes, mas não os considerava pessoas - eles eram apenas unidades de arrecadação.

Quando um velho camponês morreu sem conseguir pagar o tributo anual, o ministro do tesouro ordenou que sua dívida fosse transferida aos filhos; quando os filhos fugiram para as montanhas, o Troll mandou cobrar o valor dos vizinhos; quando os vizinhos já não tinham recursos, instituiu uma taxa sobre a fuga. Foi então que seus próprios conselheiros perceberam o que significava viver sob o governo do homem-trolha: não havia dívida que pudesse ser quitada, porque a finalidade da dívida era manter o devedor submetido.

A danação não era um destino futuro, mas a estrutura administrativa do próprio presente.

Canto V — A rebelião dos homens sem ponte

Durante muitos invernos, o povo suportou o domínio do Troll - alguns ainda acreditavam em seus discursos, enquanto utros temiam perder o pouco que lhes restava, ao passo que Muitos haviam aprendido a considerar inevitável aquilo que, no início, lhes parecera intolerável.

Mas, nas aldeias do norte, começaram a surgir homens que se recusavam a esquecer: um ferreiro guardou os registros dos contratos fraudulentos; uma viúva conservou os recibos dos tributos pagos; um antigo engenheiro desenhou a estrutura verdadeira da Ponte dos Nove Dedos; um marinheiro percorreu os fiordes levando cópias dos documentos e um jovem escriba reuniu os testemunhos num livro chamado A Contabilidade do Abismo. Eles não possuíam exércitos. nem palácios, nem mesmo uma ponte que lhes permitisse atravessar o grande rio, mas possuíam algo que o Troll não conseguira destruir: a capacidade de distinguir a realidade daquilo que o poder dizia sobre ela.

Certa noite, os homens e as mulheres reuniram-se diante das ruínas de uma ponte inacabada e o velho ferreiro ergueu um martelo.

— Não construiremos uma ponte para o Troll — declarou. — Construiremos uma ponte para atravessar o rio.

Os trabalhadores trouxeram madeira, pedra e ferro, os engenheiros calcularam as cargas, os carpinteiros ajustaram as vigas, os habitantes das duas margens trabalharam juntos. Não houve cerimônia de inauguração, nem estátua do governante, muito menos contrato secreto superfaturado - o que houve foi apenas uma obra necessária, construída com recursos conhecidos e destinada a uma finalidade concreta.

Quando o primeiro grupo atravessou o rio, os sinos das aldeias tocaram. E, pela primeira vez em muitos anos, o céu recuperou uma de suas estrelas.

O Abismo havia sofrido uma pequena derrota.

Canto VI — A queda do homem-trolha

O Troll recebeu a notícia com fúria. Ele Mmndou confiscar o martelo do ferreiro, prender o engenheiro e destruir os registros da contabilidade, mas os documentos já haviam sido copiados.

Ele Mandou derrubar a ponte. mas os homens das duas margens a defenderam.

Ele mandou proclamar que a obra era ilegal, mas os habitantes perguntaram qual lei poderia justificar a destruição de uma construção que servia ao bem comum.

Pela primeira vez, o Troll não encontrou palavras capazes de transformar sua vontade em legitimidade, pois seu poder dependia de que todos aceitassem a mesma mentira.

Agora, cada mentira precisava enfrentar uma testemunha.

Os ministros começaram a abandonar o palácio, pois os empreiteiros esconderam os contratos, os escribas deixaram de registrar despesas fictícias, os soldados perceberam que haviam jurado defender o reino, não a criatura que o devorava.

O Troll subiu à torre mais alta e contemplou sua obra: ss estradas terminavam no nada, os hospitais estavam vazios, as escolas permaneciam silenciosas, A Ponte dos Nove Dedos desabava sob o próprio peso e, além das muralhas, o povo atravessava o rio por uma ponte modesta que não levava seu nome.

Naquele instante, o Troll compreendeu que não estava perdendo apenas o governo. Ele Estava perdendo o monopólio da realidade.

Então o Diabo apareceu atrás dele:

— Fiz-te homem — disse — porque pensei que a inteligência tornaria tua monstruosidade mais útil.

O Troll voltou-se para o antigo senhor.

— E não fui útil?

— Foste útil à destruição. Mas confundiste o poder de arruinar com o poder de criar.

O Diabo apontou para o rio.

— Aqueles homens fizeram uma ponte. Tu fizeste um abismo e lhe deste o nome de ponte.

Então o chão da torre rachou. os nove dedos do Troll agarraram as pedras, mas nenhuma delas lhe ofereceu sustentação. A estrutura, construída sobre séculos de fraude, desfez-se sob o peso de sua própria falsidade. E o homem-trolha caiu. Ele não caiu no inferno, pois o inferno já não precisava recebê-lo. Ele Caiu na obra que havia construído.

Epílogo — A última inscrição

Muito tempo depois, os habitantes de Danação Nacional encontraram, entre os escombros do palácio, uma placa de bronze. Nela estavam gravadas as palavras que o Troll mandara inscrever na inauguração de sua grande ponte: por esta obra, o reino alcançará a eternidade.

Os habitantes levaram a placa até a margem do rio e a fundiram para fabricar ferramentas; com o metal, produziram pregos, dobradiças e peças para novas embarcações. A ponte verdadeira permaneceu de pé. E os cronistas registraram três lições daquela época:

A primeira: o imposto sem finalidade legítima transforma a autoridade em instrumento de espoliação.

A segunda: a corrupção não destrói apenas recursos; destrói a confiança que permite aos homens organizar a realidade em comum.

A terceira: nenhuma civilização pode sobreviver indefinidamente quando chama progresso àquilo que a conduz ao abismo.

Quanto ao Troll, os poetas continuaram a contar sua história durante os longos invernos. Diziam que, nas noites de tempestade, ainda era possível ouvir sua gargalhada sob as ruínas da velha ponte, mas já ninguém confundia aquele ruído com uma voz de autoridade, pois era apenas o eco de um homem-trolha, condenado a contemplar eternamente as obras que não soube construir.

E, no último verso da saga, o cronista deixou esta advertência: "teme o rei que devora o tesouro, mas teme ainda mais aquele que devora o sentido das coisas. O primeiro rouba o pão, enquanto o segundo faz com que os homens já não saibam para que serve o pão. E, quando a mentira se torna a arquitetura do reino, todo caminho termina no abismo".

Seção de File-sharing (itens que estão em domínio público)

 Por enquanto não tenho itens disponíveis em domínio público segundo as leis brasileiras.

 A) Itens que serão publicados:

01/01/2031 - Teoria Geral dos Descobrimentos Portugueses (Jaime Cortesão) - 

01/01/2032 - O Reconhecimento da Independência do Brasil pelos Estados Unidos da América (Hildebrando Accioly) -

01/01/2032 - O Poder Moderador na República Presidencial (Borges de Medeiros) - 

01/01/2041 - Sua Majestade, O Presidente do Brasil (Ernest Hambloch) - a versão original em inglês, escrita por Hambloch, entrará em domínio público nesta data. A versão em português ainda está protegida, muito embora a tradutora da obra já esteja falecida. 

01/01/2044 - Teoria da Classe Ociosa (Thorstein Veblen, com tradução de Olivia Krahenbühl) - a tradutora faleceu em 1973 - logo, só poderei publicar a obra nessa data. 

B) Já em domínio público, mas em fase de digitalização:

The Hansa and The Hanseatic Cities (Helen Zimmern) (em domínio público desde 01/01/2005, segundo as leis brasileiras) -    

Ofertas do Alibris

 Jill Lepore - The Rise and Fall of The Artificial State - https://kash.ly/jspRm1

Do império da quantidade à justa proporção ou a redenção da medida em meio à crematística, ao sentido da vida e à transcendência em Deus

Introdução: quando a medida perde o sentido

Uma das características mais profundas da civilização moderna consiste na tendência a transformar a mensuração em critério universal de realidade e valor, pois aquilo que pode ser contado, calculado, comparado e convertido em grandezas parece adquirir uma legitimidade própria, enquanto aquilo que resiste à quantificação corre o risco de ser considerado irrelevante. O problema, entretanto, não reside na existência de medidas, cálculos ou instrumentos de avaliação. A questão fundamental é saber a que finalidade essas medidas servem e segundo qual princípio se determina a sua legitimidade.

Em O reino da quantidade e os sinais dos tempos, René Guénon identifica na progressiva predominância da quantidade um dos traços característicos da modernidade, pois a quantidade originalmente um aspecto da realidade e um instrumento legítimo de conhecimento, tende a emancipar-se das determinações qualitativas que conferem sentido às coisas e o que deveria servir à compreensão da realidade passa a pretender que a própria realidade seja reduzida àquilo que pode ser mensurado.

Essa transformação possui consequências que ultrapassam o domínio da economia, pois ela atinge a política, a educação, a cultura, a vida moral e a própria compreensão do homem. Quando a medida deixa de servir a uma finalidade e passa a constituir um fim em si mesma, o homem corre o risco de se tornar servidor dos instrumentos que criou. É nesse ponto que a crítica guénoniana do Império da Quantidade pode ser articulada com a crítica aristotélica da crematística, com a concepção cristã da verdade como fundamento da liberdade e com a reflexão de Viktor Frankl sobre a necessidade humana de encontrar sentido para a existência.

O argumento central deste artigo é que a quantidade somente recupera sua legitimidade quando subordinada a uma ordem de finalidades que não se esgota na própria mensuração. Nessa ordem, a medida deixa de ser um critério absoluto e se converte em instrumento da justa proporção. A criação humana, por sua vez, deixa de reivindicar uma autonomia absoluta e pode adquirir o caráter de ícone: uma realidade que, sem negar sua consistência própria, remete à verdade e ao bem que a transcendem.

1. O Império da Quantidade e a absolutização da medida

Medir é uma atividade legítima da razão., uma vez que a arquitetura exige cálculos, a medicina utiliza indicadores, a economia recorre a estatísticas e a administração necessita de instrumentos de avaliação. Sem a quantificação, inúmeras atividades humanas se tornariam mais difíceis ou mesmo impossíveis.

O problema começa quando se confunde a possibilidade de mensurar alguma coisa com a possibilidade de esgotar seu significado por meio da mensuração. O valor de uma obra literária, por exemplo, não se identifica integralmente com o número de exemplares vendidos; a qualidade da educação não pode ser reduzida à quantidade de informações transmitidas; a prosperidade de uma sociedade não se confunde necessariamente com o crescimento de seus indicadores econômicos. Em todos esses casos, a quantidade fornece informações relevantes, mas não determina, por si só, a finalidade em função da qual essas informações devem ser interpretadas.

O Império da Quantidade surge precisamente quando essa distinção se perde, pois a mensuração deixa de ser um instrumento subordinado ao juízo racional e passa a determinar os critérios pelos quais a própria realidade será considerada valiosa. A consequência disso é uma inversão entre meios e fins., uma vez que já não se produz riqueza para atender às necessidades da vida, mas a vida passa a ser organizada para se produzir riqueza indefinidamente por que já não se busca mais o conhecimento  para se compreender a realidade, mas acumular informação como esta, por si mesma, constituísse sabedoria, dando origem ao senso de se conservar o que é conveniente, ainda que dissociado da verdade - e nesse ponto, a mentalidade conservantista vira mentalidade revolucionária, porque Já não técnicas já não são usadas para se realizar bens humanos voltados ao bem comum, mas para se avaliar os bens humanos segundo os ditames desses sistemas técnicos pautados nessa lógica conservantista.

A medida, nesse contexto, torna-se autônoma, pois ela deixa de responder à pergunta sobre o que é bom e passa a oferecer uma resposta aparentemente suficiente à pergunta sobre o que é maior, mais rápido, mais rentável ou mais eficiente, mas nenhuma dessas grandezas contém, por si mesma, a justificação última da verdade, pois a eficiência depende da finalidade a que serve,  a produtividade exige que se determine o que merece ser produzido, a acumulação pressupõe uma resposta à questão de por que acumular. Sem essa referência, o crescimento quantitativo pode prosseguir indefinidamente sem que o seu sentido se torne mais claro.

O Império da Quantidade não se caracteriza, portanto, simplesmente pela presença de números, mas pela pretensão de fazer dos números a medida suprema do valor.

2. Aristóteles e a crítica da crematística

A crítica aristotélica da crematística permite compreender a estrutura moral dessa inversão.

em A Política, Aristóteles distingue a aquisição de bens orientada às necessidades da vida da busca ilimitada de riqueza que transforma a acumulação monetária em finalidade autônoma. Nesse sentido, a economia, considerada em sua relação com a administração da casa e com as necessidades humanas, encontra uma medida naquilo que contribui para a vida boa, enquanto a crematística, em sua forma criticada por Aristóteles, rompe essa relação quando a obtenção de riqueza passa a ser perseguida sem um limite determinado pela finalidade da existência.

A diferença entre essas duas modalidades não depende necessariamente da quantidade de dinheiro possuída, pois uma pessoa pode administrar uma grande riqueza em função de finalidades legítimas, assim como pode transformar uma pequena acumulação em objeto de uma busca desordenada. O critério decisivo é a posição que a riqueza ocupa na hierarquia dos bens, pois quando a riqueza se constitui um meio, sua aquisição pode ser julgada segundo a finalidade para a qual ela é empregada, mas quando se converte em fim último, perde-se o princípio interno que permitiria determinar quando a acumulação é suficiente.

Nesse sentido, a riqueza monetária possui uma característica que torna essa inversão particularmente perigosa, pois ela permite a acumulação potencialmente indefinida. Ao contrário de muitos bens cujo uso está vinculado a necessidades determinadas, o dinheiro pode ser continuamente convertido em novas possibilidades de aquisição - nesse sentido, se a acumulação se torna o próprio fim, não existe, no interior dessa lógica, um critério suficiente para se declarar concluído o processo. E o resultado disso é uma atividade que se justifica pela própria continuidade, uma vez que a riqueza como um fim em si mesmo leva à  a acumulação dos poderes de usar, gozar e dos bens como um fim em si mesmo, a ponto de estarem concentrados em poucas nãos e isso vai para continuar se expandindo sem limite, justamente porque se convencionou conservar, na maneira conveniente e dissociada da verdade que o aumento da quantidade da riqueza monetária indica necessariamente sucesso na vida, o que é um engodo, pois um biedny pode ter contato físico com uma quantidade monstruosa de riqueza, mas esse contato é apenas mera detenção, uma vez que ele não tem a permissão de Deus para tomar posse da riqueza e tornar-se um bogaty (um príncipe, nos méritos de Cristo) a ponto de servir a outro Cristos necessitados de modo a aperfeiçoar a liberdade da muitos (ubogis), pois o sentido da riqueza é servir ao bem comum da comunidade.

É nesse sentido que a crítica aristotélica da crematística converge com a crítica guénoniana do Império da Quantidade, pois ambas permitem interrogar uma ordem na qual os instrumentos deixam de servir aos fins humanos e passam a reivindicar uma finalidade própria. Essa convergência não significa que Aristóteles e Guénon sustentem a mesma filosofia, pois Aristóteles parte de uma concepção teleológica da natureza e da vida ética, enquanto Guénon interpreta a predominância moderna da quantidade a partir de uma perspectiva tradicional e metafísica. Apesar dessas diferenças, ambos fornecem recursos para criticar a emancipação de um princípio instrumental em relação à ordem que deveria legitimá-lo.

3. O homem como ser capaz de errar e a necessidade de uma medida superior

A possibilidade de se transformar os meios em fins está ligada a uma característica fundamental da condição humana: o homem pode errar, uma vez que o erro não consiste apenas em formular um juízo intelectualmente falso, pois ele pode também manifestar-se na desordem da vontade, quando um bem particular é tratado como se fosse o bem supremo. Nesse sentido o homem pode reconhecer corretamente a utilidade de determinada coisa e, ainda assim, atribuir-lhe uma importância desproporcional, pois o dinheiro é útil em si mesmo , mas ele não constitui, por si só, a finalidade última da existência humana; o conhecimento em si mesmo é um bem, mas a acumulação de informações não equivale necessariamente à sabedoria; o poder pode ser necessário à realização de determinados objetivos, mas ele não se justifica apenas pelo fato de ampliar a capacidade de se impor a própria vontade contra a vontade de muitos.

Nesse sentido, a condição humana é marcada pela necessidade de se distinguir os bens particulares e o princípio segundo o qual esses bens devem ser ordenados.

Na tradição aristotélica, essa questão se relaciona com a finalidade da vida humana e com a formação das virtudes, enquanto na tradição cristã ela recebe uma dimensão teológica mais radical, pois os bens criados não constituem o fundamento último de si mesmos, uma vez que sua existência e sua inteligibilidade remetem a Deus. E essa afirmação não implica desprezar o mundo, a razão ou as realizações humanas. Ao contrário: significa reconhecer que as coisas criadas possuem uma realidade e um valor que não dependem de sua transformação em absolutos.

Nesse sentido, o homem erra quando toma uma parte pelo todo, um meio pelo fim ou um bem limitado pelo bem supremo. E a idolatria representa uma forma particularmente expressiva desse erro porque o ídolo atribui a si próprio, a uma realidade finita, uma posição que não pode legitimamente ocupar, uma vez que essa posição é própria da natureza divina, de natureza imortal.

Por isso, a crítica do Império da Quantidade não pode se limitar à denúncia dos números ou dos mecanismos econômicos, mas precisa alcançar a questão antropológica que se encontra por trás da absolutização da medida: a dificuldade de reconhecer que nem tudo aquilo que é útil, mensurável ou desejável pode constituir a finalidade última da existência, pois se o homem fosse a medida absoluta de todas as coisas, suas preferências e construções poderiam reivindicar uma autoridade definitiva apenas por serem humanas e na perspectiva cristã, entretanto, a inteligência e a liberdade humanas não são fundamentos absolutos do ser e do bem, pois são capacidades criadas, por meio das quais o homem pode conhecer a verdade, realizar o bem e participar de uma ordem que não instituiu por conta própria.

 A liberdade não exige, portanto, que o homem se transforme em criador absoluto dos critérios que orientam sua existência, mas exige que possa reconhecer a verdade sobre os bens e ordenar sua vontade de acordo com ela.

4. Da quantidade à qualidade: a recuperação da justa proporção

Se o problema não está na mensuração enquanto tal, a superação do Império da Quantidade não pode consistir na simples rejeição dos cálculos ou das técnicas quantitativas, uma vez que é necessário restabelecer a relação entre a medida e a finalidade, pois uma medida é adequada quando corresponde à natureza daquilo que se pretende conhecer ou realizar. 

Essa adequação não depende apenas da exatidão matemática. Embora a exatidão possa ser indispensável, ela depende também da pertinência do critério escolhido e da finalidade em função da qual o resultado será interpretado, pois uma empresa pode elevar sua produtividade e, simultaneamente, comprometer a qualidade de seus produtos ou as condições de trabalho de seus empregados, pois uma instituição de ensino pode aumentar o volume de conteúdos transmitidos sem formar pessoas capazes de julgar racionalmente o que aprenderam, um sistema político pode multiplicar procedimentos administrativos sem tornar mais justa a distribuição de responsabilidades e benefícios.

Em todos esses casos, a mensuração pode ser correta dentro de seu domínio específico e, ainda assim, insuficiente para orientar a totalidade da ação, pois a justa proporção não significa encontrar uma média aritmética entre dois extremos, pois na ética aristotélica o meio-termo é determinado pela razão prática em relação às circunstâncias e à finalidade virtuosa da ação. Nesse sentido, a medida adequada não é simplesmente a que ocupa uma posição intermediária, mas aquela que corresponde ao que a situação exige à luz do bem humano. Aplicada à crítica do Império da Quantidade, essa concepção permite afirmar que a medida deve ser julgada segundo a qualidade da finalidade a que serve, pois o número de livros lidos não substitui a compreensão do que foi lido, nem o volume de recursos acumulados não determina, isoladamente, a justiça de sua utilização, assim como a velocidade de execução de uma tarefa não constitui o critério definitivo de sua excelência. 

Visto por esse lado, a qualidade não elimina a quantidade, pois ela estabelece o horizonte dentro do qual a quantidade adquire significado. Nesse sentido, recuperar a justa proporção significa devolver à razão a capacidade de distinguir entre o crescimento que realiza um bem e o crescimento que apenas amplia uma grandeza, pois reconhece que uma atividade pode ser quantitativamente expansiva e qualitativamente regressiva.

Nesse sentido, a medida torna-se justa quando deixa de pretender determinar sozinha o valor das coisas e passa a contribuir para uma avaliação orientada pela verdade, pela finalidade e pelo bem.

5. Do ídolo ao ícone: a criação humana diante do Criador

A distinção entre ídolo e ícone permite levar essa reflexão ao seu fundamento teológico. Na tradição cristã, especialmente na teologia das imagens de São João Damasceno, a imagem não deve ser confundida com o protótipo ao qual remete, pois a imagem possui uma função representativa e pode orientar o olhar para uma realidade que a ultrapassa. O problema surge quando se confere àquilo que é criado uma posição absoluta, como se pudesse substituir a realidade última da qual depende.

Nesse sentido, o ídolo encerra a atenção em si mesmo, pois exige uma forma de adesão que transforma uma realidade limitada em objeto de absolutização., enquanto o ícone, por sua vez, remete para além de si, pois sua significação não se esgota na materialidade daquilo que apresenta, pois sua função é tornar presente, de modo representativo, uma realidade que não se reduz à própria imagem.

Essa distinção pode ser empregada, com as devidas cautelas, para interpretar a relação entre as criações humanas e a transcendência, pois o homem cria obras, instituições, técnicas, conceitos e formas artísticas. Essas realizações podem possuir valor real, mas não são fundamentos absolutos de si mesmas, pois sua excelência não exige que reivindiquem independência em relação à verdade e ao bem. Muito pelo contrário, elas podem ser julgadas segundo a capacidade de realizar bens humanos e de expressar aspectos inteligíveis da realidade, pois uma obra intelectual, por exemplo, não se torna valiosa por afirmar a autoridade absoluta de seu autor, pois sua excelência depende de sua relação com a verdade, da consistência de seus argumentos e de sua contribuição para a compreensão do real. Do mesmo modo, uma instituição não se legitima apenas por sua capacidade de sobreviver, crescer ou acumular recurso, pois ela precisa ser examinada em função do bem que pretende realizar e dos efeitos que produz.

A analogia com o ícone não deve, contudo, ser aplicada automaticamente a qualquer realização humana, pois uma obra não se torna um ícone simplesmente porque seu autor declara uma intenção religiosa, mas é necessário que a referência ao que a transcende faça parte de sua orientação e de seu significado.

Nesse sentido, a teologia cristã distingue,  o ato criador de Deus da atividade criativa humana, uma vez que Deus é Criador em sentido próprio, enquanto o homem cria em sentido derivado, utilizando capacidades, materiais e possibilidades que não produziu a partir do nada. Nesse sentido, o homem pode, assim, ser entendido como instrumento de uma atividade criadora que encontra em Deus seu fundamento último, pois sua inteligência não é anulada por essa condição. Ao contrário: é precisamente porque possui inteligência e vontade que ele pode participar conscientemente da realização de bens, da produção de obras e da busca da verdade. Nesse sentido, a criação humana deixa de competir com a do Criador quando reconhece seu caráter derivado, pois sua dignidade não depende de reivindicar uma autonomia absoluta, mas de realizar, dentro dos limites da condição humana, aquilo que corresponde à verdade e ao bem.

A diferença decisiva é esta: enquanto o ídolo pretende ocupar o lugar último da existência humana, o ícone reconhece que seu significado depende de uma realidade que o ultrapassa.

6. A verdade como fundamento da liberdade

Essa concepção de criação conduz à questão da liberdade, pois na tradição cristã a liberdade não se reduz à multiplicação das possibilidades de escolha e a capacidade de escolher entre inúmeras alternativas não garante que o indivíduo saiba distinguir entre o bem e o mal, entre aquilo que o aperfeiçoa e aquilo que o escraviza.

O Evangelho de São  João apresenta uma formulação decisiva dessa relação: conhecer a verdade está ligado à libertação (João 8,32). A afirmação não deve ser interpretada como se qualquer conhecimento factual produzisse automaticamente liberdade moral, pois seu alcance é mais profundo: a verdade permite reconhecer a realidade e, com isso, orientar a vontade para além do engano e da desordem, uma vez que a liberdade exige que o homem possa reconhecer a finalidade de suas ações. Sem essa referência, a multiplicação das escolhas pode converter-se em submissão a desejos que se renovam indefinidamente, pois um indivíduo pode possuir mais recursos, mais alternativas de consumo e maior capacidade de intervenção no mundo e, ainda assim, tornar-se dependente de critérios de sucesso que nunca consegue satisfazer. Se sua identidade passa a depender exclusivamente de resultados mensuráveis, então ele permanece submetido à necessidade de demonstrar continuamente que alcançou uma grandeza superior - e nesse ponto, ele se torna um biedny, um escravo dos dias atuais, ainda que tenha contato físico com uma grande quantidade de dinheiro.  Nesse caso, a quantidade não amplia necessariamente a liberdade, mas pode criar novas formas de dependência.

Nesse sentido, a crítica do Império da Quantidade revela, a uma diferença entre a liberdade entendida como expansão ilimitada das possibilidades e a liberdade entendida como capacidade de agir racionalmente em direção ao bem, pois a primeira pode multiplicar os meios sem esclarecer os fins, enquanto a segunda exige que os meios sejam julgados segundo uma ordem de finalidades que não se reduz às preferências momentâneas do indivíduo, pois a verdade liberta porque permite que o homem reconheça os limites e a finalidade dos bens particulares, uma vez que ela não elimina a necessidade de escolher, mas oferece critérios para que a escolha não seja governada exclusivamente por impulsos, convenções ou sistemas de avaliação que se impõem como absolutos.

Por isso, a recuperação da justa proporção é também uma recuperação da liberdade, pois quando a medida volta a servir ao bem, o homem deixa de ser governado exclusivamente pela necessidade de aumentar aquilo que pode ser contado e recupera a possibilidade de perguntar o que merece ser buscado.

7. Viktor Frankl e a crise do sentido

A reflexão de Viktor Frankl sobre a vontade de sentido acrescenta uma dimensão existencial a esse argumento.

Em Em busca de sentido, Frankl destaca a importância de encontrar um sentido para a existência, mesmo diante de circunstâncias extremamente adversas. Sua abordagem possui fundamentos próprios e não deve ser confundida com a metafísica de Guénon ou com a teologia cristã. 

Ainda assim, existe um ponto de contato relevante entre essas perspectivas: a insuficiência de uma vida orientada exclusivamente pela obtenção de resultados externos, pois o aumento dos recursos disponíveis não resolve automaticamente a questão do sentido, uma vez que uma sociedade pode aperfeiçoar seus sistemas produtivos, ampliar sua capacidade técnica e multiplicar as possibilidades de consumo sem responder à pergunta fundamental sobre a finalidade de tudo isso. Nesse sentido, a técnica pode indicar como realizar determinada operação, a economia pode avaliar os custos de uma atividade, a estatística pode identificar tendências e regularidades, mas nenhuma dessas operações, isoladamente, determina se o objetivo perseguido merece ser considerado um bem último, pois a questão do sentido surge quando o homem precisa relacionar suas ações com uma finalidade que justifique o esforço de realizá-las, uma vez que uma vida orientada exclusivamente por resultados mensuráveis corre o risco de transformar a própria existência em uma sequência indefinida de metas, pois cada objetivo alcançado serve apenas como ponto de partida para outro, sem que se encontre um princípio capaz de conferir unidade ao conjunto.

O problema não consiste em estabelecer metas ou buscar resultados, mas em imaginar que a acumulação de resultados possa substituir a necessidade de encontrar sentido. Nesse sentido, a crítica do Império da Quantidade encontra uma consequência antropológica decisiva, pois quando a quantidade se emancipa da finalidade, o homem pode tornar-se cada vez mais eficiente na realização de objetivos cuja importância já não consegue justificar, uma vez que a crise não é necessariamente uma falta de recursos ou de possibilidades, mas a incapacidade de determinar a que esses recursos e possibilidades devem servir.

Nesse sentido, a vontade de sentido permite compreender por que o aumento quantitativo não equivale necessariamente ao aperfeiçoamento humano, pois o homem não vive apenas de meios, instrumentos e resultados: ele precisa compreender a relação entre suas ações e aquilo que considera digno de ser realizado.

Na perspectiva cristã, essa questão pode receber uma resposta transcendente: o sentido último não se esgota nas realizações temporais, porque a existência humana se compreende em relação a Deus. Essa resposta, entretanto, constitui uma afirmação teológica específica, e não uma conclusão que se possa atribuir diretamente à psicologia de Frankl.

8. A civilização como instrumento ou como finalidade

A crítica desenvolvida até aqui permite formular uma pergunta sobre a própria organização da civilização: as instituições e os sistemas econômicos existem para servir ao homem, ou o homem é progressivamente submetido às exigências de funcionamento desses sistemas?

Uma instituição pode começar com uma finalidade legítima e, ao longo do tempo, passar a tratar a própria continuidade como seu objetivo supremo, mas uma organização criada para prestar determinado serviço pode terminar subordinando o serviço à expansão de sua estrutura, enquanto um sistema econômico concebido para organizar a produção e a distribuição de bens pode ser avaliado predominantemente pela capacidade de reproduzir seu crescimento.

Esses fenômenos não significam que toda expansão institucional ou econômica seja indesejável, mas significam que o crescimento não pode constituir, por si só, a prova definitiva de legitimidade, pois uma instituição precisa ser julgada pelo bem que realiza, enquanto uma atividade econômica precisa ser examinada em relação às necessidades humanas, aos custos que produz e aos fins que persegue e uma política pública precisa ser avaliada não apenas pelos indicadores que melhora, mas também pela pertinência desses indicadores e pelos efeitos concretos de sua aplicação.

O problema do Império da Quantidade manifesta-se quando os instrumentos de avaliação deixam de ser submetidos ao juízo racional e passam a determinar o que será reconhecido como bem. Nesse contexto, o homem corre o risco de ser reduzido à função que desempenha dentro de um sistema: unidade produtiva, consumidor, indicador estatístico, recurso humano ou portador de competências economicamente valorizáveis.

Essas categorias podem ser úteis para finalidades específicas, mas tornam-se redutoras quando pretendem esgotar a compreensão da pessoa, pois o homem possui dimensões intelectuais, morais, afetivas e espirituais que não podem ser adequadamente compreendidas por um único sistema de mensuração, uma vez que a dignidade humana não depende de produtividade, rentabilidade ou prestígio, pois uma civilização ordenada segundo o bem precisa reconhecer essa diferença e seus instrumentos devem permanecer subordinados às finalidades humanas, e estas, por sua vez, precisam ser compreendidas à luz de uma concepção da verdade e do bem que não se reduza à eficiência operacional.

A alternativa ao Império da Quantidade não é a ausência de organização ou de técnica, mas uma ordem na qual a técnica não reivindique o direito de determinar, sozinha, os objetivos da existência.

9. A redenção da medida: do cálculo à ordem do ser

A mensuração não precisa ser abandonada para que a qualidade seja recuperada, pois é necessário, antes, compreender que o cálculo ocupa uma posição determinada dentro da atividade racional.

A razão não se limita a calcular - ela também investiga princípios, distingue finalidades, avalia argumentos e procura compreender o que torna uma ação boa ou uma realidade inteligível. Nesse sentido, o cálculo responde a questões importantes, mas delimitadas, pois ele pode determinar a quantidade de recursos necessária à execução de uma obra, mas não estabelece, sozinho, se a obra é justa, assim como pode estimar o rendimento de um investimento, embora não determine se a finalidade desse investimento mereça prioridade sobre outras necessidades humanas, assim como pode medir a extensão de um fenômeno, mas não esgotar seu significado.

A medida precisa, portanto, ser integrada a um juízo mais amplo e essa integração permite compreender a diferença entre a precisão quantitativa e a justa proporção, pois a primeira diz respeito à exatidão de uma mensuração segundo critérios definidos, enquanto a segunda exige avaliar a pertinência desses critérios em relação à natureza da coisa e à finalidade da ação.

A medida justa não é aquela que pretende dizer tudo sobre a realidade, mas aquela que conhece seu domínio e reconhece aquilo que não pode determinar por si mesma. Sob uma perspectiva cristã, essa humildade da razão corresponde ao reconhecimento de que o homem não é o fundamento último da verdade, pois a razão humana pode conhecer aspectos reais do mundo, desenvolver técnicas e produzir obras de grande valor, sem que por isso adquira uma autoridade absoluta sobre o ser e o bem. 

É nesse sentido que a criação humana encontra sua dignidade, uma vez que ela não encontra a pretensão de substituir o Criador, a possibilidade de participar conscientemente de uma ordem que a antecede e a ultrapassa. Nesse sentido, a passagem do ídolo ao ícone representa uma transformação da relação entre o homem e suas próprias obras, pois o homem deixa de atribuir a suas criações uma autossuficiência impossível e passa a julgá-las segundo a verdade que procuram expressar e o bem que podem realizar, pois a medida deixa de ser um instrumento de dominação da realidade e se converte em instrumento de compreensão, uma vez que a quantidade deixa de reivindicar uma soberania que não lhe pertence e recupera sua função dentro de uma ordem qualitativa e a liberdade deixa de ser identificada com a multiplicação indefinida das possibilidades e volta a ser compreendida como capacidade de reconhecer e perseguir o bem.

Conclusão: o verdadeiro sentido da medida

O Império da Quantidade representa uma inversão da ordem dos fins quando transforma a mensuração em critério absoluto de valor, pois a quantidade, que deveria servir ao conhecimento e à realização de bens determinados, passa a reivindicar uma finalidade própria, uma vez que riqueza deixa de servir à vida; a produtividade deixa de servir à produção de bens humanos; o conhecimento deixa de servir à verdade. Em todos esses casos, o instrumento tende a ocupar o lugar da finalidade.

Nesse sentido, a crítica aristotélica da crematística permite identificar a estrutura econômica dessa inversão, pois a reflexão sobre a condição humana mostra que ela está ligada à possibilidade de transformar bens particulares em absolutos, enquanto a tradição cristã oferece uma resposta teológica ao problema ao afirmar que os bens criados encontram seu fundamento último em Deus, pois a distinção entre ídolo e ícone, por sua vez, permite compreender a diferença entre uma criação que reivindica autossuficiência e uma obra que reconhece seu caráter derivado e remete para além de si mesma.

Viktor Frankl acrescenta que a multiplicação dos meios e dos resultados não elimina a necessidade humana de encontrar sentido, pois uma civilização pode tornar-se quantitativamente mais poderosa sem se tornar, na mesma proporção, mais capaz de responder às questões fundamentais da existência.

A recuperação da justa proporção exige, portanto, que a quantidade volte a ocupar seu lugar próprio, uma vez que não se trata de rejeitar a mensuração, mas de restituir-lhe a finalidade, pois não se trata de negar o valor das criações humanas, mas de reconhecer que seu valor não depende de uma pretensão de autonomia absoluta, já que a verdade torna-se fundamento da liberdade quando o homem deixa de tratar como absoluto aquilo que é apenas um meio, enquanto a qualidade recupera sua importância quando a medida passa a ser julgada segundo a natureza e a finalidade das coisas. Nesse sentid, a criação humana adquire caráter de ícone quando sua excelência não se encerra em si mesma, mas remete à verdade e ao bem que a transcendem.

O contrário do Império da Quantidade não é a ausência de medida, mas a justa proporção; não é a rejeição da criação humana, mas o reconhecimento de seu fundamento; não é a multiplicação indefinida dos meios, mas a recuperação do sentido dos fins, pois quando a medida se subordina à verdade, ela deixa de ser um ídolo; quando a criação humana reconhece que não é o fundamento último de si mesma, ela pode tornar-se expressão de uma ordem que não inventou, mas que é capaz de conhecer e servir.

É nesse horizonte que a inteligência humana encontra sua dignidade, não na pretensão de ocupar o lugar do Criador, mas na liberdade de participar conscientemente da ordem do verdadeiro e do bem.

Bibliografia comentada

ARISTÓTELES. Política.

Especialmente importante para a distinção entre a aquisição de bens orientada às necessidades da vida e a busca ilimitada de riqueza. Oferece o fundamento clássico para compreender a inversão pela qual os meios econômicos passam a constituir fins autônomos.

ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco.

Permite compreender a relação entre a finalidade da vida humana, a virtude e a razão prática. É especialmente relevante para distinguir a justa medida de uma simples média quantitativa.

DAMASCENO, João. Tratados em defesa das imagens sagradas.

Referência para a compreensão teológica da imagem, de sua relação com o protótipo e da distinção entre representação e adoração. Deve ser lida no contexto da controvérsia iconoclasta e da tradição cristã sobre as imagens.

FRANKL, Viktor E. Em busca de sentido.

Apresenta a reflexão sobre a vontade de sentido e a capacidade humana de encontrar significado para a existência mesmo diante do sofrimento. Contribui para mostrar por que a obtenção de resultados externos não substitui a necessidade de uma finalidade existencial.

GUÉNON, René. O reino da quantidade e os sinais dos tempos.

Obra central para a crítica da predominância da quantidade na civilização moderna. Oferece o eixo metafísico da discussão sobre a perda das determinações qualitativas e a redução da realidade a grandezas mensuráveis.

SANTO AGOSTINHO. A doutrina cristã.

Importante para a reflexão sobre a ordem do amor, a interpretação e a relação entre os bens criados e Deus. Ajuda a compreender como a desordem moral pode surgir quando um bem limitado é tratado como finalidade suprema.

BÍBLIA SAGRADA. Evangelho segundo João, 8,32.

A afirmação de que a verdade liberta fornece uma referência teológica fundamental para a relação entre verdade, liberdade e superação do erro. Seu significado deve ser compreendido no contexto do Evangelho, e não como uma fórmula genérica segundo a qual qualquer informação produz automaticamente liberdade.

O império da quantidade e a perda de sentido: quando o homem se torna servo de suas próprias criações

1. Introdução: o império que governa o coração dos homens

Jean-Baptiste Duroselle, em Todo Império Perecerá, dedicou-se ao problema da duração e da decadência dos impérios, examinando as condições históricas que permitem a determinadas estruturas políticas sobreviver, expandir-se ou desaparecer. Entretanto, existe uma forma de império cuja duração não depende diretamente da conservação de territórios, dinastias ou fronteiras: o império da quantidade, descrito por René Guénon em O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos.

Sua particularidade reside na capacidade de ultrapassar os limites das instituições que lhe dão expressão e incorporar-se aos costumes, aos hábitos e às mentalidades. Enquanto um império político pode desaparecer com a derrota de seus exércitos e uma ordem econômica pode sofrer transformações quando suas bases materiais se alteram, o império da quantidade possui um mecanismo adicional de perpetuação: ele participa da formação dos próprios indivíduos que deverão reproduzi-lo.

Toda criança nasce em uma sociedade que a precede. Antes mesmo de adquirir capacidade para examinar criticamente o mundo, ela começa a assimilar as concepções de sucesso, prestígio, riqueza, produtividade e utilidade que organizam a vida dos adultos. Ao longo da educação e da convivência social, esses critérios passam a integrar sua maneira de compreender a realidade. Quando chega à idade adulta, o indivíduo pode acreditar que escolheu livremente seus valores, embora boa parte deles tenha sido incorporada durante sua formação.

O império da quantidade encontra, assim, uma fonte de continuidade na transmissão entre gerações, pois cada geração recebe uma ordem de valores que não criou e, ao reproduzi-la, transmite-a à geração seguinte, mas essa capacidade de reprodução contém uma contradição, pois se o império da quantidade consegue perpetuar-se porque os homens reconhecem seus critérios como legítimos, o que acontece quando esses mesmos critérios deixam de oferecer uma finalidade convincente para a existência?

É nesse ponto que a crítica aristotélica da crematística, a análise weberiana da ética econômica, a reflexão de Guénon sobre a predominância da quantidade e a concepção de Viktor Frankl acerca da vontade de sentido permitem formular uma hipótese: o império da quantidade pode começar a perder sua legitimidade quando a riqueza, a produtividade e a mensuração deixam de servir à vida humana e passam a exigir que a vida humana sirva a elas.

2. Aristóteles e a inversão entre os meios e os fins

Em A Política, Aristóteles distingue a administração dos recursos necessários à vida da aquisição de riqueza que deixa de reconhecer limites em uma finalidade humana. A distinção entre economia e crematística permite compreender o problema de uma sociedade na qual a acumulação monetária se transforma em objetivo independente das necessidades que deveria atender, pois a riqueza não é, por si mesma, um mal, uma vez que os recursos materiais são indispensáveis à manutenção da vida, à organização doméstica, à produção e ao funcionamento das comunidades políticas, mas o problema surge quando a aquisição de riqueza deixa de ser um meio subordinado a determinado fim e passa a constituir um fim em si mesma.

Neste caso, a inversão é profunda, pois os homens já não procuram acumular recursos para viver bem; mas para acumular recursos como um fim em si mesmo a ponto de a vida ser centrada nisso.

Essa mudança de finalidade todo o sentido da organização social, pois o trabalho deixa de ser avaliado primordialmente por sua contribuição à vida da comunidade e passa a ser julgado segundo sua capacidade de produzir resultados mensuráveis e a educação tende a ser interpretada como investimento em capital humano, enquanto o tempo é medido como um recurso a ser otimizado, ao passo que as relações sociais são medidas pelas oportunidades ganhas ou perdidas no contexto da obtenção de vantagens.

Essas interpretações podem ter utilidade em contextos específicos, mas o problema está em sua transformação em princípios universais de julgamento, pois quando toda atividade precisa justificar-se pela produção de riqueza, aquilo que não pode ser facilmente convertido em retorno financeiro corre o risco de ser considerado inútil, uma vez que a formação intelectual, a preservação de conhecimentos tradicionais, o cuidado familiar e o cultivo de virtudes podem perder reconhecimento quando avaliados exclusivamente por critérios econômicos.

Nesse sentido. a crítica aristotélica permite identificar a origem dessa inversão: os meios passam a ocupar o lugar dos fins e o império da quantidade representa, nessa perspectiva, uma ordem na qual os instrumentos de organização da vida adquirem autoridade para definir o que merece ser vivido.

3. René Guénon e a civilização submetida à quantidade

Em O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, René Guénon examina a tendência da civilização moderna a privilegiar os aspectos quantitativos da realidade, em detrimento de suas dimensões qualitativas e dos princípios que, segundo sua perspectiva tradicionalista, deveriam ordenar a existência, uma vez que s quantidade possui uma vantagem operacional evidente, pois aquilo que pode ser contado, comparado e calculado pode ser incorporado a procedimentos administrativos, econômicos e técnicos, uma vez que indicadores permitem estabelecer metas, comparar resultados e coordenar atividades complexas.

No entanto, a facilidade de mensuração não significa que tudo aquilo que importa possa ser mensurado da mesma maneira. O Produto Interno Bruto (PIB), por exemplo, é um indicador útil da atividade econômica, pois permite estimar o valor dos bens e serviços finais produzidos em determinado território durante certo período e pode auxiliar a formulação de políticas públicas, mas ele não mede diretamente a justiça das instituições, a qualidade das relações familiares, a sabedoria de uma comunidade ou a realização espiritual de seus integrantes.

O problema começa quando uma medida parcial da realidade passa a ser tratada como medida abrangente do progresso social, uma vez que uma sociedade pode aumentar sua produção sem melhorar proporcionalmente as condições de vida de todos os seus membros, pode elevar a renda média sem eliminar as situações de privação das necessidades entre os membros mais pobres da sociedade,  assim como pode ampliar o consumo sem desenvolver a capacidade de distinguir entre necessidades legítimas e desejos induzidos.

O indicador econômico nesse caso, que deveria servir à compreensão de uma dimensão da vida social, adquire então uma autoridade que ultrapassa sua finalidade original - e a sociedade deixa de perguntar apenas se a economia está a serviço do bem comum e começa a avaliar o próprio bem comum segundo os resultados econômicos que consegue contabilizar.

É nesse sentido que a crítica de Guénon encontra a distinção aristotélica entre meios e fins, pois a predominância da quantidade não consiste simplesmente em contar coisas, mas em conferir àquilo que pode ser contado uma autoridade excessiva sobre aquilo que deve ser valorizado, uma vez que o império da quantidade não precisa negar explicitamente os bens superiores. Basta que os torne secundários diante das grandezas mensuráveis.

4. O poder que se incorpora às mentalidades

A resistência do império da quantidade não pode ser explicada apenas por sua presença nas instituições econômicas e políticas. É necessário considerar sua capacidade de participar da formação das mentalidades, uma vez que o poder não se manifesta exclusivamente por meio de ordens explícitas, leis ou decisões de autoridades identificáveis, mas pode operar através dos critérios pelos quais as pessoas avaliam a si mesmas e aos demais.

Quando uma sociedade identifica o sucesso com a prosperidade material, essa associação passa a orientar inúmeras decisões cotidianas, pois os pais procuram preparar os filhos para profissões consideradas promissoras e as escolas são avaliadas por resultados que podem ser quantificados, as empresas organizam suas atividades segundo metas de produtividade e os indivíduos aprendem a comparar suas trajetórias por meio da renda e do patrimônio.

Ninguém precisa impor continuamente essa concepção de mundo, pois as instituições, as famílias e os próprios indivíduos encarregam-se de reproduzi-la. Essa dinâmica pode ser aproximada, com as devidas ressalvas, da análise de Michel Foucault sobre a governamentalidade, pois o poder também atua por meio de conhecimentos, procedimentos e técnicas que orientam a conduta dos indivíduos, inclusive a maneira como eles próprios se governam e o resultado é uma forma de continuidade social que ultrapassa a permanência de governantes ou instituições específicas, pois um governo pode ser substituído sem que se altere a concepção dominante de progresso, uma empresa pode desaparecer sem que se modifique a crença de que o valor de uma atividade depende de sua rentabilidade, uma reforma administrativa pode transformar procedimentos sem questionar a ideia de que tudo aquilo que importa deve ser traduzido em indicadores.

O império da quantidade torna-se particularmente resistente quando deixa de depender apenas de mecanismos externos de coerção e passa a contar com a adesão espontânea dos indivíduos. Nesse sentido, a sociedade reproduz, em sua vida cotidiana, os critérios pelos quais é governada.

5. Max Weber e a secularização dos eleitos e condenados

Em A ética protestante e o espírito do capitalismo, Max Weber investigou as relações históricas entre determinadas formas de ascetismo protestante e o desenvolvimento de disposições favoráveis ao trabalho metódico, à disciplina profissional e à organização racional da atividade econômica.

Sua análise da predestinação calvinista exige precisão, pois a riqueza não comprava a salvação, e a eleição divina não era conquistada pelo sucesso financeiro, mas em determinados contextos, o êxito na vocação profissional e a conduta disciplinada podiam ser interpretados como sinais de uma condição espiritual favorável.

O interesse dessa análise para a crítica do império da quantidade está na possibilidade de sobrevivência de práticas e critérios de avaliação depois que suas justificações religiosas originais perdem força, pois a disciplina econômica pode continuar sendo exigida mesmo quando já não está vinculada à crença que lhe conferia significado, uma vez que o indivíduo passa a trabalhar meticulosamente, acumular recursos e organizar racionalmente sua vida porque as estruturas econômicas e sociais assim o exigem. Nesse sentido a riqueza pode adquirir  uma função de reconhecimento que ultrapassa sua utilidade material e na sociedade secularizada  os bem-sucedidos economicamente correm o risco de serem tratados como indivíduos mais competentes, disciplinados ou merecedores, enquanto os que não alcançam a prosperidade esperada podem ser considerados incapazes ou irresponsáveis.

Não se trata de afirmar que a sociedade contemporânea reproduza integralmente a teologia calvinista: trata-se de identificar uma analogia, pois a possibilidade de a riqueza assumir a função de sinal de legitimidade pessoal, mesmo quando desaparece a linguagem religiosa que anteriormente poderia ter conferido significado a determinadas formas de avaliação. O sistema econômico deixa de distribuir apenas recursos, pois ele também participa da distribuição do prestígio e do reconhecimento social.

Surge, assim, uma divisão simbólica entre eleitos e condenados, pois os primeiros parecem confirmar, por seu sucesso, a legitimidade da ordem existente, enquanto os segundos correm o risco de interpretar sua condição como prova de fracasso pessoal. Essa contradição aparece quando a sociedade promete que o esforço e o mérito conduzirão à prosperidade, embora os resultados econômicos também dependam de circunstâncias históricas, condições familiares, oportunidades e estruturas de distribuição de recursos.

A desigualdade material passa, então, a receber uma interpretação moral que não pode ser justificada apenas pelos resultados econômicos observados, pois o império da quantidade não se limita a medir a riqueza: ele pode converter a riqueza em medida do valor humano.

6. Viktor Frankl e a crise de sentido

A contribuição de Viktor Frankl permite deslocar a discussão do funcionamento das instituições para a finalidade da existência.

Em Em Busca de Sentido, Frankl atribui importância central à vontade de sentido, isto é, à busca humana por uma finalidade que torne a existência inteligível e permita ao indivíduo reconhecer significado em suas responsabilidades, ações e experiências.

A ideia de que o homem pode suportar grandes sofrimentos quando encontra uma razão para fazê-lo não deve ser convertida em uma lei psicológica absoluta, uma vez que a capacidade de suportar dificuldades varia entre indivíduos e circunstâncias. Ainda assim, a perspectiva de Frankl ajuda a compreender por que a satisfação das necessidades materiais, embora indispensável, não esgota a questão do sentido, pois o homem não procura apenas condições para sobreviver, mas também procura razões para trabalhar, criar, cuidar, aprender e transmitir algo às gerações seguintes.

É possível aceitar sacrifícios quando se reconhece a finalidade a que eles servem, pois um trabalho difícil pode adquirir significado quando contribui para uma obra considerada valiosa, uma privação pode ser suportada quando está vinculada a uma responsabilidade reconhecida, um esforço prolongado pode ser sustentado quando existe uma finalidade que transcende a recompensa imediata. Mas o que acontece quando a sociedade exige disciplina, produtividade e acumulação sem conseguir explicar para que essas exigências servem? Se a resposta for apenas produzir mais para consumir mais, acumular mais para demonstrar sucesso e competir mais para conservar uma posição social, a justificativa torna-se circular: produz-se para consumir; consome-se para sustentar determinado padrão de vida; sustenta-se esse padrão para obter reconhecimento; e busca-se reconhecimento para confirmar o próprio sucesso.

A questão sobre a finalidade última desse processo permanece sem resposta, pois é nesse ponto que o império da quantidade pode começar a perder seu sentido, não necessariamente porque deixe de produzir resultados materiais, mas porque esses resultados já não são suficientes para justificar os sacrifícios exigidos, pois uma ordem social pode continuar economicamente funcional e, ao mesmo tempo, enfrentar uma crise de legitimidade existencial, uma vez que o indivíduo pode cumprir suas obrigações, receber sua remuneração e participar da economia sem reconhecer nessas atividades uma finalidade capaz de conferir significado à sua vida, pois o sistema dispõe de meios, mas já não oferece fins satisfatórios.

7. O homem como animal que erra: a autonomização de suas próprias criações

O ser humano é capaz de construir instituições, técnicas, sistemas econômicos e instrumentos de avaliação para resolver problemas concretos, mas também pode esquecer as finalidades para as quais essas estruturas foram criadas.

Um indicador concebido para auxiliar a administração pública passa a determinar a maneira como a administração deve agir, pois uma instituição criada para atender a determinadas necessidades começa a exigir que a sociedade se adapte às condições necessárias à sua preservação, uma convenção social é transmitida durante gerações até que sua origem histórica desapareça da consciência coletiva.

Nesse sentido, o homem passa a obedecer às próprias criações como se elas constituíssem necessidades absolutas da realidade e a expressão animal que erra permite destacar uma característica peculiar da condição humana: o homem não apenas comete erros individuais, mas também pode institucionalizá-los, transmiti-los culturalmente e construir mecanismos que os reproduzem sem que cada geração precise reinventá-los.

O império da quantidade pode ser compreendido como uma dessas construções históricas, pois seus instrumentos possuem utilidade real, mas podem adquirir uma autonomia relativa em relação às finalidades humanas que originalmente justificaram sua existência.

Essa autonomia não significa que as instituições sejam independentes dos homens, mas que, depois de estabelecidas, elas criam interesses, dependências materiais, expectativas e rotinas que dificultam sua transformação. Por isso, a perda de legitimidade não conduz automaticamente ao desaparecimento de uma ordem social, pois uma instituição pode continuar funcionando mesmo quando seus integrantes já não acreditam plenamente na finalidade que a justificava.

A transformação começa quando se torna possível recuperar a consciência de que as estruturas sociais são produtos da atividade humana e, portanto, podem ser novamente submetidas ao julgamento de seus fins. O retorno das coisas à sua condição de produtos humanos não significa a abolição indiscriminada das instituições, das técnicas ou dos instrumentos econômicos, mas retirar-lhes a aparência de necessidade absoluta, uma vez que elas não se fundaram em Deus, mas no homem, a ponto de se tornarem um ídolo.

A maior prova disso é que o PIB pode continuar sendo utilizado, desde que não seja confundido com uma definição completa do bem comum, pois o dinheiro pode continuar facilitando as trocas, desde que não se transforme na medida universal do valor das pessoas, e a produtividade pode continuar orientando a organização do trabalho, desde que não elimine a consideração pelas finalidades humanas da produção.

A questão decisiva não é abolir os meios, mas restituir-lhes seu lugar subordinado.

8. A perda de sentido como possível limite do império da quantidade

A hipótese central pode agora ser formulada com maior precisão: o império da quantidade pode enfrentar uma crise de legitimidade quando deixa de oferecer uma finalidade humana convincente para a reprodução de seus mecanismos. Essa crise não precisa começar com uma recessão, uma derrota política ou uma incapacidade produtiva, mas pode começar quando as pessoas deixam de reconhecer na prosperidade material a justificativa suficiente para suas responsabilidades e sacrifícios, pois uma sociedade pode produzir mais e, ainda assim, experimentar uma crise de sentido; pode dispor de instrumentos técnicos cada vez mais eficientes sem conseguir determinar para que finalidades devem ser empregados e pode ampliar suas capacidades de mensuração sem desenvolver critérios adequados para distinguir aquilo que é apenas mensurável daquilo que é verdadeiramente valioso.

O problema não consiste em afirmar que o crescimento econômico seja inútil ou que a pobreza seja desejável, uma vez que s prosperidade material pode ampliar a liberdade efetiva dos indivíduos e reduzir sofrimentos evitáveis. O problema consiste em confundir essas contribuições com a totalidade do bem humano.

Quando a riqueza se torna o principal critério de reconhecimento, a sociedade corre o risco de transformar seus resultados econômicos em justificações morais. Quando a produtividade se torna finalidade absoluta, o homem passa a ser avaliado segundo sua capacidade de contribuir para um mecanismo que deveria servir à vida coletiva e quando os indicadores se convertem em objetivos supremos, a realidade é reorganizada para satisfazer essas medidas como se fossem fins em si mesmos.

Nesse cenário, a perda de sentido pode abrir uma possibilidade de transformação, mas não há garantia de que ela conduza necessariamente a uma ordem superior, uma vez isso pode produzir renovação, apatia, niilismo ou a procura de novas formas de submissão, pois a crise de uma finalidade não cria, por si só, uma finalidade melhor, uma vez que é necessário que os homens recuperem a capacidade de julgar seus objetivos e de formular uma concepção de bem que não se esgote na acumulação e na mensuração.

O império da quantidade não desapareceria simplesmente porque os números deixaram de ser utilizados, uma vez que sua superação exigiria que os números voltassem a ocupar o lugar de instrumentos, subordinados a finalidades que não podem ser reduzidas a eles.

9. Conclusão: a restituição dos meios às finalidades humanas

A resistência do império da quantidade decorre de sua capacidade de incorporar-se à formação das mentalidades, pois ele sobrevive não apenas por meio das instituições que o sustentam, mas também pelos hábitos de julgamento que cada geração transmite à seguinte.

A crematística, quando transforma a acumulação em finalidade, perde de vista o bem a que os recursos deveriam servir e a riqueza, quando se converte em sinal de mérito, corre o risco de dividir a sociedade entre aqueles que parecem merecedores de reconhecimento e aqueles cuja condição material é interpretada como fracasso pessoal, enqaunto o poder, quando se incorpora aos costumes e às expectativas, pode reproduzir-se sem depender exclusivamente de uma autoridade visível.

A reflexão de Viktor Frankl acrescenta uma dimensão decisiva: o funcionamento de uma ordem social não basta para justificar os sacrifícios que ela exige, pois os homens não procuram apenas meios para sobreviver; procuram razões para viver, trabalhar, criar e transmitir algo às gerações futuras. É possível, portanto, que o império da quantidade encontre seu limite não apenas em suas contradições econômicas, mas também na incapacidade de oferecer uma finalidade humana que justifique sua reprodução indefinida.

Essa possibilidade não constitui uma previsão de queda inevitável, mas uma hipótese sobre a relação entre legitimidade e duração histórica, pois uma ordem pode continuar materialmente operante depois que sua justificação se enfraquece, mas sua transformação torna-se concebível quando os homens voltam a interrogar os fins que deveriam orientar suas atividades.

Talvez o império da quantidade comece a perder seu sentido precisamente quando os homens perceberem que suas instituições, seus indicadores, seus sistemas econômicos e suas hierarquias não são necessidades absolutas da existência, mas produtos de sua própria atividade histórica, pois o homem deixa, então, de perguntar apenas como deve adaptar-se ao mundo que recebeu e volta a perguntar que mundo merece construir e transmitir, pois a questão decisiva já não é quanto uma sociedade consegue produzir, acumular ou mensurar, mas saber a serviço de que concepção do homem ela produz, acumula e mede.

O fim do império da quantidade, caso venha a ocorrer, talvez não comece quando a sociedade perde a capacidade de produzir riqueza, mas quando recupera a capacidade de perguntar para que a riqueza deve servir e a quem (e nesse ponto, a pergunta se aponta para Deus). Nesse momento, os meios voltam a ser julgados pelos fins, e as criações humanas deixam de reivindicar uma autoridade absoluta sobre seus próprios criadores.

Bibliografia comentada

1. Fundamentos filosóficos e crítica da quantidade

ARISTÓTELES. Política.

Obra fundamental para compreender a distinção entre a administração dos recursos necessários à vida e a aquisição ilimitada de riqueza. A crítica aristotélica à crematística oferece a base filosófica para questionar uma sociedade na qual a acumulação monetária deixa de ser um meio e passa a constituir uma finalidade independente. É a referência central para estabelecer a subordinação da economia aos fins da vida humana.

GUÉNON, René. O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos.

É a principal referência teórica do artigo. Guénon examina a predominância da quantidade na civilização moderna e a tendência de reduzir a realidade àquilo que pode ser mensurado. Sua crítica permite compreender por que os indicadores econômicos, as técnicas e os procedimentos de mensuração podem ultrapassar sua função instrumental e adquirir autoridade sobre os próprios fins da existência. A obra deve ser lida como uma interpretação tradicionalista da modernidade, com pressupostos metafísicos próprios.

GUÉNON, René. A Crise do Mundo Moderno.

Complementa O Reino da Quantidade ao apresentar uma crítica mais abrangente aos fundamentos intelectuais e espirituais da civilização moderna. É especialmente útil para aprofundar a hipótese de que a crise de uma ordem não se limita às suas instituições políticas e econômicas, podendo envolver os princípios que orientam sua concepção de mundo.

2. Riqueza, capitalismo e hierarquias de valor

WEBER, Max. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo.

Obra indispensável para investigar as relações históricas entre determinadas formas de ascetismo protestante, a disciplina profissional e o desenvolvimento do capitalismo moderno. Weber ajuda a compreender como práticas econômicas podem conservar sua força social mesmo quando suas justificações religiosas originais perdem importância. Sua análise também permite examinar, com cautela, a transformação do êxito econômico em sinal de mérito e reconhecimento social. É importante não confundir sua interpretação histórica com a afirmação de que o protestantismo ensinava que a riqueza garantia a salvação.

WEBER, Max. Economia e Sociedade.

Amplia a análise das relações entre poder, legitimidade, dominação e organização social. É uma referência complementar para compreender por que determinadas ordens permanecem estáveis não apenas pela coerção, mas também pela aceitação de sua legitimidade. Ajuda a distinguir a permanência material das instituições da crença social que sustenta sua autoridade.

3. Poder, comportamento e reprodução social

FOUCAULT, Michel. Segurança, Território, População.

Curso no qual Foucault desenvolve suas análises sobre governamentalidade, articulando formas de governo, saberes e técnicas de condução das condutas. A leitura é útil para examinar como os critérios quantitativos podem orientar comportamentos sem depender exclusivamente de ordens explícitas. Oferece uma perspectiva complementar à crítica de Guénon: enquanto este enfatiza a predominância civilizacional da quantidade, Foucault ajuda a investigar os mecanismos concretos pelos quais determinadas racionalidades passam a organizar a vida social.

FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopolítica.

Aprofunda o estudo da racionalidade governamental e do liberalismo, com atenção às formas pelas quais os princípios econômicos passam a orientar a compreensão e a administração da sociedade. É particularmente relevante para a discussão sobre a expansão dos critérios econômicos para domínios que não se limitam à produção e à troca de mercadorias.

4. O sentido da existência e a crise de finalidade

FRANKL, Viktor E. Em Busca de Sentido.

É a referência central para a dimensão existencial do artigo. Frankl apresenta sua experiência como prisioneiro em campos de concentração e desenvolve sua reflexão sobre a vontade de sentido. Sua contribuição permite compreender por que a eficiência material, a acumulação e a organização institucional não bastam, por si sós, para conferir significado à existência. A obra fundamenta a hipótese de que uma ordem social pode conservar sua capacidade operacional e, ainda assim, enfrentar uma crise de finalidade.

FRANKL, Viktor E. A Vontade de Sentido.

Complementa a obra anterior ao desenvolver aspectos conceituais da logoterapia e da busca humana por significado. É uma leitura indicada para aprofundar a distinção entre a satisfação de necessidades materiais e a descoberta de finalidades que orientam as escolhas e responsabilidades humanas.

5. Civilização, finalidade e crítica do progresso

DUROSELLE, Jean-Baptiste. Todo Império Perecerá.

Referência para a reflexão sobre a duração e a decadência das estruturas políticas. Sua inclusão permite estabelecer o contraste que orienta o artigo: a queda de um império político não implica necessariamente o desaparecimento das mentalidades e dos critérios de valor que se reproduzem através das gerações. A comparação com Guénon amplia o problema da permanência histórica, deslocando a atenção das instituições para os princípios que orientam a vida coletiva.

Síntese da bibliografia

As obras selecionadas desempenham funções distintas e complementares:

• Aristóteles fornece a distinção entre os meios econômicos e os fins da vida.

• Guénon oferece a crítica metafísica da predominância da quantidade.

• Weber investiga a formação histórica de uma ética econômica e a transformação dos critérios de reconhecimento social.

• Foucault permite examinar a relação entre saber, poder e condução das condutas.

• Frankl introduz a dimensão existencial da vontade de sentido.

• Duroselle fornece o contraponto histórico para pensar a duração e a decadência dos impérios.

A articulação entre esses autores não pressupõe que compartilhem a mesma filosofia ou que suas conclusões sejam equivalentes. A força da investigação está justamente em aproximar perspectivas diferentes para examinar um problema comum: o que acontece quando os instrumentos criados pelos homens deixam de servir a finalidades humanas claramente reconhecidas e passam a reivindicar autoridade sobre a própria existência?

É nessa pergunta que a crítica da crematística, a análise do poder, a hierarquia social fundada na riqueza e a crise de sentido convergem para a hipótese central do artigo: a possibilidade de que o império da quantidade perca sua legitimidade quando já não consegue justificar a finalidade de sua própria reprodução.