Uma companhia católica: proposta de modelo econômico-missionário fundado na Doutrina Social da Igreja

Introdução

O fracasso histórico de Portugal em criar uma companhia de comércio que pudesse fazer frente às potências protestantes do século XVII, como a Holanda e a Inglaterra, tem raízes não apenas econômicas ou militares, mas sobretudo teológicas e doutrinárias. Faltava à Cristandade uma base sólida de pensamento social e econômico capaz de harmonizar lucro, justiça e missão evangelizadora. Este artigo propõe um esboço conceitual para uma Companhia Católica, inspirada nas diretrizes da Doutrina Social da Igreja, do Distributivismo de Belloc e Chesterton, e da teologia de santificação através do trabalho de São Josemaría Escrivá.

1. Fundamentação Teológica: a economia subordinada à cruz

A estrutura primeira de uma Companhia Católica deve ter como princípio fundador a supremacia da Verdade revelada em Cristo sobre qualquer interesse econômico. Como afirma o Papa Leão XIII em sua encíclica Rerum Novarum, "a solução das questões econômicas deve estar subordinada à moral cristã" (LEÃO XIII, 1891, p. 9)¹.

Ao contrário das Companhias das Índias protestantes, cuja lógica de mercado operava sob a ética calvinista da predestinação e do sucesso material como sinal de eleição, a Companhia Católica deve estar ancorada na Doutrina Social da Igreja, buscando a justiça social, a dignidade do trabalhador e a difusão do Evangelho².

2. Estrutura de Propriedade: distributivismo e participação

A proposta de propriedade da Companhia Católica segue os princípios do Distributivismo, conforme formulado por Hilaire Belloc e G.K. Chesterton, que defendem a ampla distribuição da propriedade privada como forma de proteger a dignidade humana e evitar tanto o monopólio capitalista quanto a estatização socialista³.

Assim, os trabalhadores e missionários seriam acionistas participativos, com direito a dividendos, mas também com deveres espirituais, éticos e comunitários. A empresa não poderia acumular capital indefinidamente para a formação de oligarquias internas. O excedente deveria ser revertido para obras de caridade, evangelização e fortalecimento das comunidades locais.

3. O trabalho como meio de santificação

Inspirando-se em São Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei, a Companhia Católica teria como lema central a santificação através do trabalho. "O trabalho é testemunho de Cristo, ocasião de encontro com Deus e meio de serviço aos outros" (ESCRIVÁ, 2002, p. 34)⁴.

Isso significa que todos os envolvidos – desde o diretor até o operário – seriam chamados a oferecer seu trabalho como sacrifício e meio de apostolado. Cada processo produtivo deveria ser permeado por momentos de oração comunitária, formação espiritual e assistência sacramental.

4. Missão Integral: comércio, evangelização e justiça social

A Companhia Católica, diferente de suas antecessoras coloniais, teria por missão não apenas o lucro, mas a transformação integral das regiões onde operasse. As ações da companhia deveriam incluir:

• Educação catequética para os povos locais;

• Criação de escolas, hospitais e obras de misericórdia;

• Comércio justo, com preços que não explorem o consumidor nem escravizem o produtor;

• Defesa da cultura local quando compatível com a moral cristã, evitando a imposição de costumes meramente ocidentais.

5. Mecanismos de Controle Moral e Doutrinário

Para evitar a degeneração moral que afetou outras corporações de sua época, a Companhia Católica deveria estar sujeita a uma dupla supervisão:

• Autoridade Eclesiástica: Um conselho de bispos e teólogos com poder de veto sobre decisões que contrariassem a doutrina da Igreja.

• Auditoria Social: Um comitê laico de leigos formados em Doutrina Social da Igreja, responsável por avaliar o impacto social, ambiental e espiritual da empresa.

Conclusão

Uma Companhia Católica não seria apenas uma empresa com ética cristã, mas uma verdadeira extensão da missão da Igreja no campo econômico. Ela se colocaria como uma força civilizacional capaz de combater o espírito anticristão que ainda hoje domina o comércio global. Ao harmonizar os pilares do Distributivismo, da Doutrina Social da Igreja e da teologia do trabalho, uma companhia assim representaria um passo concreto rumo à tão esperada Contra-Reforma econômica, que durante séculos permaneceu adiada.

Notas de Rodapé

¹ LEÃO XIII. Rerum Novarum. Vaticano, 1891. Tradução da edição brasileira: Vozes, 1982.

² Sobre o impacto da ética protestante no surgimento do capitalismo moderno, cf. WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2004.

³ BELLOC, Hilaire. The Servile State. Londres: T.N. Foulis, 1912. Ver também: CHESTERTON, G.K. The Outline of Sanity. Londres: Methuen & Co., 1926.

⁴ ESCRIVÁ, Josemaría. Cristo que passa. São Paulo: Quadrante, 2002.

Referências Bibliográficas

BELLOC, Hilaire. The Servile State. Londres: T.N. Foulis, 1912.

CHESTERTON, G.K. The Outline of Sanity. Londres: Methuen & Co., 1926.

ESCRIVÁ, Josemaría. Cristo que passa. São Paulo: Quadrante, 2002.

LEÃO XIII. Rerum Novarum. Tradução: Vozes. Petrópolis: Vozes, 1982.

WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2004.