Rządzenie to służba Chrystusowi na odległych ziemiach: organiczne kształtowanie Portugalii i Brazylii

Wstęp

Gdy prezydent Starej Republiki, Washington Luís, stwierdził, że „rządzenie to budowanie dróg”, być może nie zdawał sobie sprawy, że świadomie lub nieświadomie powtarza zasadę, która przenika wieki lusokatolickiej tradycji politycznej. Budowanie dróg to nie tylko akt infrastrukturalny: to inaugurujący gest prawowitego zajęcia terytorium, połączenia między ludźmi oraz ustanowienia uporządkowanej gospodarki, opartej na cyrkulacji osób, dóbr, usług, a przede wszystkim na krążeniu łaski towarzyszącej chrześcijańskiej misji cywilizacyjnej.

Ta zasada nie narodziła się w Brazylii, ani nie jest wynalazkiem Republiki. Sięga korzeniami samego powstania Portugalii, której historia, jak dowodzi Jaime Cortesão, jest naznaczona „czynnikami demokratycznymi swojego kształtowania”, rozumianymi nie w nowoczesnym i rewolucyjnym sensie, lecz w klasycznym i chrześcijańskim rozumieniu organicznego uczestnictwa wszystkich w życiu wspólnym, gdzie prawa do używania, cieszenia się i dysponowania dobrami życia są rozdzielone zgodnie z porządkiem naturalnym i nadprzyrodzonym.

Brazylia, jak pokazuje Tito Lívio Ferreira w książce „Brazylia nie była kolonią”, jest bezpośrednim spadkobiercą tego modelu: Nową Portugalią, ustanowioną za morzem, ale według tych samych zasad misji, zajęcia i organizacji przestrzeni.

Misja: Służyć Chrystusowi na odległych ziemiach

Słownik Bluteau, prawdziwe zwierciadło lusokatolickiej mentalności, ukazuje, że służba Chrystusowi na odległych ziemiach to coś więcej niż głoszenie religijne: to wprowadzenie podstaw zorganizowanej gospodarki, które zaczynają się przede wszystkim od orki ziemi.

Orka ziemi to bowiem pierwszy gest cywilizacyjny. To przemiana dzikiej przestrzeni w przestrzeń ludzką, udomowienie terytorium zgodnie z porządkiem Stworzenia. Jednak orka nie jest celem samym w sobie; jest częścią większego projektu, w którym ziemia jest zajmowana, by służyć Bogu, podtrzymywać dusze i zakładać wspólnoty, w których łaska może działać przez sakramenty, życie moralne, edukację i miłosierdzie.

Dlatego budowa kościołów, szkół, szpitali i dróg nie jest zadaniem drugorzędnym, lecz konkretnym wyrazem duchowej i doczesnej misji ludu chrześcijańskiego.

Rządzenie: budować drogi, zakładać szkoły, wznosić szpitale

Zdanie „rządzenie to budowanie dróg” w nowoczesnej mentalności mogłoby sprowadzić się do prostego rozwoju gospodarczego lub integracji terytorialnej. Ale w tradycji lusokatolickiej nabiera ono znacznie większej głębi.

Budowanie dróg to przede wszystkim łączenie ludzi, integrowanie wspólnot, umożliwianie dzielenia się owocami pracy i dostępu do usług pomocowych (jak szkoły i szpitale) w całym terytorium. Jest to więc konkretna realizacja tego, czego prawo naturalne i boskie wymaga od rządzących: troski o dobro wspólne.

W tym sensie budowanie dróg jest nierozłączne z zakładaniem szkół, ponieważ nie ma prawdziwej wolności bez dostępu do wiedzy, która oświeca rozum. Nie jest też oddzielone od budowy szpitali, ponieważ miłosierdzie wymaga troski o chorych. I nie oddziela się od samego kultu Boga, bo drogi prowadzą ludzi do kościołów, sakramentów i świąt, które rytmizują życie społeczne według kalendarza łaski.

Rządzenie zatem to wprowadzanie na terytorium środków umożliwiających ludności pełne korzystanie z naturalnej władzy nad dobrami życia: władzy do używania, cieszenia się i dysponowania owocami Stworzenia zgodnie z prawem naturalnym i boskim.

Portugalia i Brazylia: organiczne kształtowanie

Jaime Cortesão, mówiąc o czynnikach demokratycznych formowania Portugalii, pokazuje, że od czasów rekonkwisty zajmowanie ziemi odbywało się przez wspólnoty, gdzie chłopi, rybacy, rzemieślnicy i panowie brali udział w tworzeniu przestrzeni politycznej, gospodarczej i duchowej. Nadanie przywilejów, podział ziemi, wzajemne obowiązki króla, panów i ludu stworzyły sieć odpowiedzialności, która ukształtowała portugalskie ciało polityczne.

Gdy Portugalia wypłynęła za morze, ta logika nie zanikła. Wręcz przeciwnie, została przeniesiona na nowe terytoria. Jak pokazuje Tito Lívio Ferreira, Brazylia nie była kolonią w nowoczesnym rozumieniu — prostą metropolitalną eksploatacją — lecz Nową Portugalią, gdzie próbowano powielić logikę zajmowania, misji i tworzenia stabilnych chrześcijańskich wspólnot.

W sesmariach, miastach, radach miejskich czy bractwach widzimy stosowanie tego samego porządku, gdzie rządzenie nie jest czymś obcym lub narzuconym, lecz przedłużeniem życia wspólnotowego, gdzie każdy ma swój udział w pracy, obronie i zarządzaniu dobrami wspólnymi.

Zakończenie: prawdziwa chrześcijańska demokracja

Mówić, że rządzenie to budowanie dróg, to mówić, że rządzenie to służba Chrystusowi na odległych ziemiach, ponieważ nie ma prawdziwej władzy, która nie służy misji powierzonej ludziom przez Boga: „Rozradzajcie się i rozmnażajcie, napełniajcie ziemię i czyńcie ją sobie poddaną” (Księga Rodzaju 1,28).

Prawdziwa demokracja, którą Portugalia potrafiła zbudować, a Brazylia odziedziczyła, nie jest tyranią tłumu ani władzą oligarchów, lecz organicznym porządkiem, gdzie władza do używania, cieszenia się i dysponowania dobrami życia jest rozdzielona między tych, którzy pracują, modlą się i bronią swojej ziemi, zgodnie z prawem naturalnym i przykazaniami wiary.

To przekonanie, nawet pod płaszczykiem Republiki, wciąż odbijało się w słowach prezydenta, który być może nieświadomie powtarzał jedno z najstarszych i najświętszych przykazań chrześcijańskiej cywilizacji: rządzić to budować drogi. Innymi słowy: rządzić to służyć Chrystusowi, porządkując życie, pracę i przestrzeń według woli Bożej.

Bibliografia

• BLUTEAU, Raphael. Vocabulário Portuguez e Latino. Lizbona: Na Officina de Pascoal da Sylva, 1712-1728. (Fundamentalne dzieło do zrozumienia mentalności luso-katolickiej, jej koncepcji oraz związku między językiem, wiarą i cywilizacją.)

• CORTESÃO, Jaime. Os Fatores Democráticos na Formação de Portugal. Lizbona: Sá da Costa, 1974. (Kluczowa książka do zrozumienia, jak terytorialne i polityczne formowanie Portugalii odbywało się organicznie, z udziałem społeczności w życiu politycznym i gospodarczym.)

• FERREIRA, Tito Lívio. O Brasil Não Foi Colônia. Rio de Janeiro: Editora Conquista, 1960. (Przełomowe dzieło, które dekonstruktuje współczesną narrację o Brazylii jako kolonii w sensie eksploatacyjnym, broniąc tezy, że była organiczną kontynuacją Królestwa Portugalii.)

• SERRÃO, Joel. Dicionário de História de Portugal. Porto: Livraria Figueirinhas, 1980. (Przydatne źródło do konsultacji pojęć, dat, instytucji i postaci związanych z historią luso-brazylijską.)

• SILVEIRA, Lúcio de Azevedo. Épocas de Portugal Econômico. Lizbona: Sá da Costa, 1973. (Studium struktur gospodarczych Portugalii od średniowiecza po okres wielkich odkryć geograficznych, fundamentalne dla zrozumienia materialnych podstaw ekspansji zamorskiej.)

• Księga Rodzaju 1,28. Święte Pismo, ostateczna podstawa całego porządku naturalnego i nadprzyrodzonego, który rządzi misją cywilizacyjną człowieka.

Dodatkowe Źródła Sugerowane

• MATTOSO, José. Identificação de um País – Ensaio sobre as Origens de Portugal (1096-1325). Lizbona: Estampa, 1985.

• OLIVEIRA MARTINS, Joaquim Pedro de. História de Portugal. Lizbona: Guimarães, 1879. (Klasyczne dzieło, często cytowane przez Cortesão, choć wymaga krytycznego czytania.)

• PEREIRA, Aires de Ornelas e Vasconcelos. Elementos de Direito Natural. Lizbona: Livraria Ferin, 1899. (Ważne dla zrozumienia podstaw prawnych koncepcji władzy, własności i dobra wspólnego w tradycji katolickiej.)