Do corão ao protestantismo: verificando a hipótese de Olavo de Carvalho

Introdução

Olavo de Carvalho defendeu que muitas ideias de Lutero na Reforma Protestante foram influenciadas pelo Islã, seja por contato direto com o Alcorão e hadiths, seja por vias indiretas através de sociedades iniciáticas e tradições culturais preservadas na Europa. Segundo ele, semelhanças como a permissividade do divórcio, a abolição do clero e a livre interpretação do texto sagrado não poderiam ser coincidência. O filósofo também atribui a Kant a desmoralização da oração e dos milagres, além de uma influência profunda na estética moderna, chegando a Adolf Loos e Le Corbusier.

Este artigo examina criticamente essas teses, comparando as afirmações com dados históricos, escritos de Lutero, tradições islâmicas e filosofia kantiana.

A tese das semelhanças entre Lutero e o Islã

Olavo afirma que Lutero teria tomado do Islã:

• O divórcio: permitido, mas “a coisa que Deus mais odeia” (uma formulação encontrada em hadiths de Maomé).

• O sacerdócio universal: negação de uma casta clerical exclusiva.

• A livre interpretação: cada fiel pode ler a Escritura por si

Sociedades iniciáticas e continuidade simbólica

Olavo sugere que sociedades iniciáticas (como a maçonaria) transmitiram simbolismo natural herdado do cristianismo medieval e do Islã. Isso explicaria como certos conceitos atravessaram séculos sem precisar de conspirações.

Verificabilidade

Estudos históricos confirmam que ordens como templários, rosa-cruzes e, mais tarde, a maçonaria, preservaram simbolismos esotéricos. Contudo, a ligação direta entre Lutero e tais tradições é difícil de comprovar. Não há documentação que associe Lutero a sociedades iniciáticas, mas o Renascimento foi permeado por redescobertas herméticas e cabalísticas.

Kant, oração e milagres

Olavo sustenta que Kant considerava a oração inútil, reduzindo-a a exercício moral, e que desmoralizou os milagres ao tratá-los como questão de crença subjetiva.

Verificabilidade

• Em Religião nos Limites da Simples Razão (1793), Kant realmente descreve a oração como prática simbólica, cujo valor é disciplinar e moralizador, não como comunicação com o divino.

• Kant rejeita milagres como violação da ordem natural e afirma que religião sem moralidade é superstição.

 Ou seja, a leitura de Olavo é coerente com textos de Kant.

Kant e a arquitetura moderna

Olavo também liga Kant à estética funcionalista: edifícios sem ornamentos, reduzidos a sua finalidade prática. Ele conecta Kant a Adolf Loos (Ornament und Verbrechen, 1908) e à arquitetura modernista (Le Corbusier, Brasília).

Verificabilidade

• Kant não escreveu sobre arquitetura em termos diretos de ornamento, mas sua estética em Crítica da Faculdade do Juízo (1790) valoriza a finalidade da forma.

• Loos explicitamente chama o ornamento de “crime”. Embora não cite Kant, a ideia de função sobre forma tem raízes em filosofias iluministas e racionalistas, incluindo Kant.
  

 Portanto, a influência é plausível como herança cultural, mas não documentada como leitura direta.

Conclusão

A hipótese de Olavo de Carvalho é ousada: a Reforma teria absorvido elementos islâmicos e, posteriormente, o mundo moderno estaria dominado por uma “herança kantiana” que minou a oração, os milagres e até a estética.

A verificabilidade mostra que:

• Algumas semelhanças são reais (divórcio, sacerdócio universal, oração como disciplina moral), mas podem ser explicadas tanto por afinidades de contexto quanto por contatos indiretos.

• Outras conexões são plausíveis, mas não demonstráveis (Lutero lendo o Alcorão; Kant inspirando diretamente Loos).

• O diagnóstico cultural de Olavo é consistente como interpretação filosófica, mas ainda carece de provas históricas documentais para ser aceito como fato.

Bibliografia

• Fontes primárias

  • Lutero, Martinho. To the Christian Nobility of the German Nation (1520).

  • Lutero, Martinho. The Estate of Marriage (1522).

  • Religião nos Limites da Simples Razão. Kant, Immanuel (1793).

  • Crítica da Faculdade do Juízo. Kant, Immanuel (1790).

  • Loos, Adolf. Ornament und Verbrechen (1908).

• Fontes islâmicas

  • Abu Dawud, Sunan, Livro do Divórcio.

  • Ibn Majah, Sunan, Livro do Divórcio.

  • Tradução latina do Alcorão por Robert de Ketton (1143).

• Estudos secundários

  • Palacios, Miguel Asín. El Islam Cristianizado (1927).

  • MacCulloch, Diarmaid. The Reformation: A History. Penguin, 2005.

  • Kerr, Fergus. Theology After Wittgenstein. Oxford, 1986 (sobre Kant e religião).

  • Banham, Reyner. Theory and Design in the First Machine Age. MIT Press, 1960.