Teoria da Mídia e Teoria do Estado: uma relação estrutural de poder, mediação e legitimidade

Introdução

No Brasil, a relação entre mídia e Estado não pode ser compreendida apenas a partir de modelos abstratos importados da experiência europeia ou norte-americana. A formação histórica do Estado brasileiro, marcada pela herança luso-católica, pelo patrimonialismo, pela centralização administrativa e pela tardia consolidação da esfera pública, produziu uma configuração singular na qual a mediação simbólica sempre desempenhou papel decisivo na legitimação do poder.

Neste contexto, a teoria da mídia e a teoria do Estado não se relacionam apenas de modo estrutural, mas historicamente condicionado. A mídia, longe de ser mero instrumento informativo, atua como elemento organizador da autoridade política, muitas vezes substituindo instâncias institucionais frágeis ou desacreditadas. Compreender essa relação é indispensável para analisar a crise contemporânea da autoridade estatal no Brasil.

1. A tradição luso-católica e a mediação do poder

Diferentemente do modelo anglo-protestante, o Estado brasileiro se formou sob forte influência da tradição luso-católica, na qual o poder sempre esteve associado a:

• rituais públicos,

• símbolos de autoridade,

• linguagem jurídica solene,

• centralidade do verbo e do gesto oficial.

Antes da imprensa de massas, a Igreja e o aparelho régio funcionavam como principais mediadores do poder. A palavra autorizada — seja no púlpito, seja no despacho régio — possuía eficácia simbólica própria. Essa tradição explica por que, no Brasil, a forma da comunicação estatal sempre foi tão relevante quanto o conteúdo normativo.

2. Imprensa, República e fragilidade da esfera pública

Com a República e a expansão da imprensa, forma-se no Brasil uma esfera pública formalmente liberal, mas estruturalmente frágil. A alfabetização tardia, o personalismo político e a dependência econômica dos meios de comunicação em relação ao Estado produziram uma imprensa frequentemente mais próxima do poder do que da sociedade.

A teoria da mídia ajuda a compreender como, nesse contexto, a imprensa não apenas informa, mas organiza o campo político, funcionando como instância de legitimação ou deslegitimação do poder estatal, muitas vezes à margem de controles institucionais claros.

3. Mídia, Judiciário e crise de autoridade

No Brasil contemporâneo, observa-se um fenômeno peculiar: a centralidade midiática do Poder Judiciário. Decisões judiciais passam a ser compreendidas menos como atos técnicos e mais como eventos simbólicos, performativos e narrativos.

A teoria do Estado mostra que isso tensiona o princípio da separação de poderes; a teoria da mídia revela que tal centralidade só é possível porque decisões jurídicas são previamente enquadradas, dramatizadas e legitimadas no espaço comunicacional. A autoridade passa a depender menos da lei e mais da aceitação midiática da decisão.

4. Exceção permanente e pedagogia do medo

O discurso da crise permanente — corrupção sistêmica, ameaça à democracia, emergência institucional — tornou-se elemento recorrente da vida política brasileira. A teoria do Estado reconhece aí um alargamento do campo da exceção; a teoria da mídia mostra como essa exceção é pedagogicamente construída, por meio da repetição narrativa e da mobilização emocional.

Nesse ambiente, a exceção tende a se normalizar, e a obediência política é produzida mais pela adesão simbólica do que pela legalidade estrita.

5. A crítica católica: autoridade, verdade e bem comum

A tradição católica oferece um contraponto decisivo à fusão acrítica entre mídia e poder. Ao afirmar que a autoridade deriva da verdade e se ordena ao bem comum, o pensamento católico introduz um critério normativo que não se confunde com visibilidade, consenso fabricado ou popularidade midiática.

Autores católicos insistem que:

• a autoridade não se cria pela narrativa, mas pela conformidade com a ordem moral;

• a mídia pode auxiliar o bem comum, mas também pode corrompê-lo;

• o Estado perde legitimidade quando substitui a verdade pela propaganda.

Essa perspectiva é particularmente relevante no Brasil, onde a fragilidade institucional favorece a confusão entre autoridade e exposição midiática.

Conclusão

No contexto brasileiro, a relação entre teoria da mídia e teoria do Estado revela uma tensão permanente entre forma simbólica e autoridade real. A mídia ocupa, muitas vezes, o lugar de instância organizadora da legitimidade política, enquanto o Estado vê sua autoridade formal esvaziada ou condicionada à aceitação comunicacional.

A integração entre teoria da mídia, teoria do Estado e pensamento católico permite uma análise mais completa da crise contemporânea da autoridade no Brasil, oferecendo critérios não apenas descritivos, mas também normativos para a reconstrução do espaço público e do bem comum.

Bibliografia comentada (Brasil e autores católicos)

1. Faoro, Raymundo. Os Donos do Poder.

Comentário: Obra central para compreender o patrimonialismo brasileiro e a confusão histórica entre Estado e interesses privados, condição fundamental para entender o papel da mídia como mediadora informal do poder.

2. Oliveira Vianna. Instituições Políticas Brasileiras.

Comentário: Analisa a formação institucional do Brasil e a fragilidade da esfera pública, oferecendo base para entender a dependência simbólica do poder político em relação à mediação.

3. Habermas, Jürgen. Mudança Estrutural da Esfera Pública.

Comentário: Embora não brasileiro, é indispensável para analisar a precariedade da esfera pública no Brasil e sua colonização por interesses econômicos e midiáticos.

4. Schmitt, Carl. Teologia Política.

Comentário: Fundamental para compreender a exceção e a decisão soberana, especialmente útil para analisar o discurso de emergência institucional recorrente no Brasil.

5. Leão XIII. Rerum Novarum.

Comentário: Documento central da doutrina social da Igreja, fornece critérios objetivos sobre autoridade, justiça social e bem comum, contrapondo-se à legitimação meramente simbólica do poder.

6. Pio XI. Quadragesimo Anno.

Comentário: Desenvolve o princípio da subsidiariedade, essencial para criticar a hipertrofia do Estado e da mídia como instâncias totalizantes.

7. São João Paulo II. Centesimus Annus.

Comentário: Analisa o papel do Estado e da cultura na sociedade contemporânea, oferecendo uma crítica moral à manipulação simbólica e à perda da verdade no espaço público.

8. Santo Agostinho de Hipona. A Cidade de Deus.

Comentário: Obra fundacional da teologia política cristã, distingue autoridade legítima de dominação fundada no amor próprio, distinção crucial para avaliar a relação entre mídia e poder.

9. Jacques Maritain. O Homem e o Estado.

Comentário: Apresenta uma teoria personalista do Estado, na qual a autoridade se ordena ao bem comum e à dignidade da pessoa humana, oferecendo critério normativo contra o poder midiático arbitrário.

10. Olavo de Carvalho. O Jardim das Aflições.

Comentário: Articula filosofia, teologia política e crítica da modernidade, sendo relevante para compreender a crise de autoridade e a centralidade da narrativa no poder contemporâneo.

11. McLuhan, Marshall. Os Meios de Comunicação como Extensões do Homem.

Comentário: Essencial para compreender como a forma dos meios condiciona o exercício do poder, especialmente relevante no contexto da cultura audiovisual brasileira.