Necrolog, niestabilność i życie w Brazylii jako kraju rozbitków – uwagi o planowaniu egzystencjalnym w Brazylii bez historycznego gruntu

Wstęp

Na Kursie Online z Filozofii (COF) Olavo de Carvalho proponował uczniom ćwiczenie o głęboko egzystencjalnym charakterze: necrolog. Polegało ono na wyobrażeniu sobie, jeszcze za życia, tekstu, który zostałby napisany o danej osobie po jej śmierci – nie jako próżna fantazja, lecz jako narzędzie wewnętrznego uporządkowania. Cel jest jasny: dostosować własne życie do tego, czym naprawdę chce się być, strukturyzując je według hierarchii celów.

W kontekstach historycznie względnie stabilnych tego rodzaju planowanie egzystencjalne znajduje żyzny grunt. Jednak w Brazylii po 1889 roku sama koncepcja stabilności historycznej została systematycznie podważona. Od upadku monarchii żyjemy w stanie chronicznej niestabilności – politycznej, instytucjonalnej, kulturowej i duchowej. W tej rzeczywistości planowanie życia tak, jakby świat był przewidywalny, może być bardziej iluzoryczne niż cnotliwe.

Necrolog jako narzędzie porządku wewnętrznego

Ćwiczenie necrologu opiera się na klasycznej przesłance filozofii moralnej: człowiek musi uporządkować swoje życie w oparciu o ostateczny cel. Bez tej orientacji egzystencja rozdrabnia się na impulsy, reakcje i okoliczności. Pisząc własny necrolog, jednostka zmuszona jest odpowiedzieć na fundamentalne pytania:

• Kim chcę być?

• Co chcę osiągnąć?

• Jakim człowiekiem pragnę zostać?

Metoda ta ma powiązania z tradycją arystotelesowsko-tomistyczną, w której życie ludzkie rozumiane jest jako proces teleologiczny – ukierunkowany na cele. Wchodzi również w dialog z chrześcijańską koncepcją powołania i odpowiedzialności wobec Boga.

Jednak necrolog zakłada coś fundamentalnego: możliwość ciągłości historycznej. Planowanie życia wymaga przynajmniej oczekiwania, że podstawowe warunki nie zostaną radykalnie zniszczone w każdej generacji.

Brazylia bez historycznej stabilności

Od Proklamacji Republiki Brazylia nie zaznała prawdziwej stabilności instytucjonalnej:

• Zamachy wojskowe

• Kolejne konstytucje

• Cykliczne kryzysy gospodarcze

• Przerwy w ciągłości kulturowej

• Słabość edukacyjna

• Dezintegracja moralna

Nie wystąpił, jak w niektórych krajach europejskich, organiczny proces dojrzewania instytucjonalnego. Nowoczesna Brazylia rodzi się z traumatycznego zerwania, a nie z naturalnej transformacji. Monarchia, ze wszystkimi swoimi ograniczeniami, zapewniała symboliczną strukturę ciągłości historycznej. Jej upadek rozpoczął cykl permanentnej improwizacji.

W tym kontekście życie brazylijskie nie organizuje się jak projekt liniowy, lecz jako ciąg adaptacji do kryzysów. Planowanie tutaj oznacza zawsze planowanie pod ryzykiem.

Ortega y Gasset i człowiek-rozbitek

José Ortega y Gasset dostarcza potężnego obrazu do zrozumienia tego stanu: człowiek nowoczesny jako rozbitek. W swojej filozofii okoliczności człowiek nie jest podmiotem abstrakcyjnym, lecz istotą rzuconą w konkretną, niestabilną i nieprzewidywalną rzeczywistość.

• „Jestem tym, kim jestem, i moimi okolicznościami, a jeśli ich nie ratuję, nie ratuję siebie.”

Rozbitek nie planuje jak ktoś, kto buduje solidny dom na skale. Planowanie przypomina raczej chwytanie się wraków pośród wzburzonego morza. Jego racjonalność jest adaptacyjna, a nie architektoniczna. Musi być gotowy na nieoczekiwane, załamanie, nagłą zmianę kursu.

Brazylia od 1889 roku wykształciła pokolenia historycznych rozbitków.

Planowanie egzystencjalne na niestabilnym gruncie

Nie oznacza to, że ćwiczenie necrologu jest w Brazylii bezużyteczne – przeciwnie. Staje się jeszcze bardziej potrzebne, o ile zostanie reinterpretowane w świetle naszej sytuacji.

Tutaj planowanie nie może być:

• Sztywne

• Uzależnione od stabilnych instytucji

• Oparte na oczekiwaniach politycznych

• Przywiązane do struktur zewnętrznych

Musi być:

• Wewnętrzne

• Moralne

• Duchowe

• Elastyczne

• Zakorzenione w zasadach, nie w systemach

Brazylijczyk, który przetrwa – i uświęca się – nie jest tym, kto buduje zamki, lecz tym, kto zachowuje integralność wśród rozbicia.

Od paniki do jasności umysłu

Dla wielu życie w ciągłej niepewności wywołuje panikę. Dla tych, którzy urodzili się i wychowali w Brazylii, staje się to codziennością. Chaos przestaje być wyjątkiem, staje się warunkiem.

Różnica między zwykłym człowiekiem a człowiekiem ukształtowanym polega na interpretacji chaosu:

• Zwykły człowiek popada w rozpacz.

• Człowiek ukształtowany przekształca niestabilność w dyscyplinę wewnętrzną.

Świadomy rozbitek nie zaprzecza burzy. Uczy się w niej nawigować.

Zakończenie

Necrolog pozostaje ważnym ćwiczeniem, ale nie jako projekt kariery czy scenariusz sukcesu instytucjonalnego. W Brazylii powinien być narzędziem porządku moralnego, a nie przewidywalności historycznej.

Nasza historia nie jest historią architektów stabilności, lecz przetrwalników załamania. Jesteśmy, w sensie orteguowskim, narodem rozbitków.

I być może właśnie tu leży nasza misja: nie budować imperiów, lecz zachować prawdę, wiarę, godność i jasność umysłu – nawet gdy wszystko wokół tonie.

Bibliografia Komentowana 

CARVALHO, Olavo. O Mínimo que Você Precisa Saber para Não Ser um Idiota.
Rio de Janeiro: Record.
W tej pracy Olavo de Carvalho rozwija znaczenie kształcenia intelektualnego i moralnego jako fundamentu życia ludzkiego. Ćwiczenie necrologu, proponowane na COF, wpisuje się w tę perspektywę pedagogiczną: chodzi o uporządkowanie egzystencji według wyższych celów, zwalczając duchowe rozproszenie i kulturową miernotę. Nacisk na odpowiedzialność osobistą wobec prawdy stanowi ramy do refleksji nad planowaniem egzystencjalnym w chaosie historycznym Brazylii.

CARVALHO, Olavo. O Jardim das Aflições.
São Paulo: É Realizações.
Olavo łączy w tej pracy kryzys cywilizacji zachodniej z kryzysem duchowym, oznaczonym utratą poczucia celu transcendentnego. Necrolog pojawia się tutaj pośrednio jako antidotum na życie nieuporządkowane, zmuszając jednostkę do konfrontacji z ostatecznym sensem własnej egzystencji. Książka pomaga zrozumieć, dlaczego planowanie życia nie może być czysto techniczne lub polityczne, lecz przede wszystkim moralne i metafizyczne.

ORTEGA Y GASSET, José. Meditaciones del Quijote.
São Paulo: Martins Fontes.
To w tej pracy pojawia się słynna formuła: „Jestem tym, kim jestem, i moimi okolicznościami”. Ortega rozwija ideę, że człowiek nie istnieje poza konkretną rzeczywistością historyczną, która go otacza. Koncepcja „rozbitka” wynika z tej antropologii okoliczności: współczesny człowiek żyje w niestabilnym świecie, wymagając racjonalności adaptacyjnej, a nie idealistycznej. Republikańska Brazylia, naznaczona kolejnymi instytucjonalnymi zerwaniami, doskonale wpisuje się w ten model.

ORTEGA Y GASSET, José. A Rebelião das Massas.
São Paulo: Martins Fontes.
Ortega analizuje kryzys autorytetu kulturowego i wzrost znaczenia człowieka-masy, niezdolnego do kierowania swoim życiem według wyższych zasad. W niestabilnych społeczeństwach, takich jak brazylijskie, zjawisko to ulega nasileniu. Książka pomaga zrozumieć, dlaczego brak porządku historycznego sprzyja panice, improwizacji i rozpuszczeniu odpowiedzialności osobistej.

FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder.
São Paulo: Globo.
Faoro opisuje formowanie się państwa brazylijskiego jako patrimonialistycznego, personalistycznego i niestabilnego. Republika nie rodzi się z dojrzewania instytucjonalnego, lecz z nagłego zerwania z tradycją monarchiczną. Ta analiza historyczna wspiera tezę, że Brazylii brakuje ciągłości strukturalnej, czyniąc długoterminowe planowanie zawsze podatnym na kolapsy polityczne.

VIANNA, Oliveira. Populações Meridionais do Brasil.
Rio de Janeiro: José Olympio.
Vianna bada rozwój społeczny Brazylii z perspektywy nieuporządkowanej historii, naznaczonej improwizacją i brakiem spójności instytucjonalnej. Jego analiza pozwala zrozumieć, dlaczego Brazylijczyk częściej działa przez adaptację do okoliczności niż według długofalowych projektów.

LEÃO XIII. Rerum Novarum.
Encyklika, 1891.
Encyklika stanowi podstawę rozumienia pracy jako drogi uświęcenia i moralnego akumulowania wartości w czasie. W niestabilnych kontekstach porządek wewnętrzny zastępuje porządek instytucjonalny jako oś życia. Planowanie egzystencjalne powinno być w tym sensie duchowe, zanim stanie się polityczne lub ekonomiczne.

TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica.
Różne wydania.
Teleologiczne pojmowanie życia ludzkiego, według którego każde działanie powinno być ukierunkowane na ostateczny cel, filozoficznie uzasadnia ćwiczenie necrologu. Nawet w chaotycznych okolicznościach zewnętrznych porządek moralny pozostaje możliwy dzięki cnocie i słusznej intencji.