Entre Platão, Maquiavel e Popper: engenharia social e os fundamentos filosóficos da Nova Ordem Mundial

Resumo

Este artigo investiga a genealogia da engenharia social moderna a partir das críticas de Karl Popper a Platão em A sociedade aberta e seus inimigos. Argumenta-se que Popper, sob o pretexto de defender a liberdade e combater o totalitarismo, absorve a técnica política de Maquiavel, esvaziando a política de seus fundamentos éticos e transcendentes. Essa transição prepara o terreno para a aplicação global de práticas de controle social, tal como promovido por George Soros, configurando uma engenharia social tecnocrática, secularizante e funcional à dissolução da ordem cristã.

Palavras-chave: Platão; Maquiavel; Popper; engenharia social; sociedade aberta; George Soros; Nova Ordem Mundial.

1. Introdução

Karl Popper, em sua obra seminal A sociedade aberta e seus inimigos, acusa Platão de ser o fundador do totalitarismo por propor uma organização social rígida e hierarquizada, subordinada ao ideal metafísico do Bem¹. No entanto, essa crítica encobre um projeto alternativo de engenharia social gradualista, profundamente influenciado pela racionalidade instrumental de Maquiavel. Neste artigo, propõe-se que Popper substitui o ideal platônico por uma tecnocracia liberal secularizada, cujo efeito histórico pode ser rastreado nas práticas contemporâneas de reorganização social promovidas por atores como George Soros.

2. Platão e a engenharia social filosófica

Em A República, Platão propõe uma estrutura social tripartida — governantes, guardiões e produtores — que reflete a harmonia da alma humana quando submetida à ideia do Bem². Essa engenharia social parte de um princípio metafísico: a justiça consiste na ordenação correta das partes da alma e da pólis, guiada por aqueles que contemplam o inteligível.

A proposta platônica é normativamente fechada, mas ontologicamente fundada: busca modelar a cidade à imagem da alma justa, submetendo a política à filosofia e esta à verdade. Popper interpreta esse projeto como antidemocrático e imobilista³, ignorando que a estabilidade visada por Platão repousa na conformidade com um princípio transcendente — algo que falta tanto à modernidade maquiavélica quanto ao liberalismo popperiano.

3. Maquiavel e a técnica do possível

Maquiavel, ao contrário de Platão, separa a política da moral tradicional e propõe uma nova racionalidade do poder, baseada na virtù, na fortuna e na arte de governar pelas aparências⁴. A verdade deixa de ser critério; o êxito político passa a justificar os meios.

Em O Príncipe, o governante deve “saber bem usar a besta e o homem”⁵; em Discursos sobre a primeira década de Tito Lívio, a república deve estruturar-se em torno da luta entre nobres e povo. Maquiavel é o pai da engenharia social pragmática, que instrumentaliza a religião, o medo e o conflito em nome da estabilidade e da eficácia.

4. Popper: entre a crítica ao totalitarismo e o tecnocratismo liberal

Embora Popper se posicione como crítico do historicismo e do totalitarismo, sua defesa da “engenharia social fragmentária” traduz-se em um modelo de racionalidade tecnocrática, que substitui princípios éticos por procedimentos experimentais⁶.

“A única política racional é a de pequenas reformas graduais, testáveis e reversíveis.” — Popper⁷

Essa racionalidade — oriunda da virada maquiavélica — transforma a política em administração científica de erros, promovendo a substituição do Bem comum por critérios técnicos de eficiência e controle. Assim, sob a aparência da modéstia epistemológica, Popper perpetua o mesmo impulso de dominação social que critica em Platão — mas sem o lastro metafísico da justiça.

5. George Soros e a aplicação prática da sociedade aberta

George Soros, discípulo confesso de Karl Popper, assume a missão de realizar concretamente os princípios da sociedade aberta. Sua fundação (Open Society Foundations) atua em centenas de países promovendo mudanças legislativas, sociais e culturais sob a bandeira dos “direitos humanos” e da “democracia global”.

“A sociedade aberta é aquela onde ninguém detém a verdade definitiva.” — Soros⁸

Essa negação da verdade absoluta é o solo fértil para uma engenharia social que reprograma os comportamentos humanos por meio de ONGs, mídia, tribunais internacionais e campanhas educativas, dissolvendo os vínculos naturais da cultura, da religião e da soberania. A sociedade aberta torna-se, assim, o nome liberal para uma nova forma de tirania técnica, onde tudo é permitido exceto a verdade.

6. Crítica católica: verdade como fundamento da liberdade

A tradição católica sempre sustentou que a liberdade só é verdadeira quando orientada pela verdade⁹. Ao recusar todo fundamento absoluto, Popper e Soros inauguram uma “liberdade sem forma”, vulnerável à manipulação dos meios técnicos.

A doutrina social da Igreja insiste na dignidade da pessoa humana fundada na lei natural e na soberania de Deus sobre os povos¹⁰. Qualquer engenharia social que ignore esse fundamento prepara o terreno para uma nova forma de escravidão — agora, não mais econômica ou política, mas espiritual e cultural.

7. Conclusão

A crítica de Popper a Platão revela-se, no fim, uma manobra para legitimar uma nova forma de engenharia social — não filosófica, mas técnica. Se Platão busca organizar a cidade à imagem do Bem, Popper — como Maquiavel — prefere moldá-la segundo os interesses de uma razão instrumental e fluida. George Soros herda e aplica esse projeto como um grande engenheiro social global, realizando, sob a máscara da tolerância e da democracia, uma verdadeira reorganização da ordem mundial.

A alternativa cristã, por sua vez, propõe uma liberdade fundada na verdade e no Bem, única capaz de proteger o homem da manipulação e da servidão moderna.

Notas de Rodapé

1. POPPER, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos. Trad. Milton Amado. São Paulo: Itatiaia/EdUSP, 1980. v. 1. ↩

2. PLATÃO. A República. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2006. ↩

3. POPPER, Karl. Op. cit., p. 141-165. ↩

4. MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. Trad. Lívio Xavier. São Paulo: Martins Fontes, 2009. ↩

5. Idem, p. 92-93. ↩

6. POPPER, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 189-203. ↩

7. Idem, v. 1, p. 147. ↩

8. SOROS, George. The Age of Fallibility: Consequences of the War on Terror. New York: PublicAffairs, 2006. ↩

9. RATZINGER, Joseph. Verdade e Tolerância. São Paulo: Loyola, 2005. ↩

10. BENTO XVI. Caritas in Veritate. Vaticano, 2009. Ver também: LEÃO XIII. Rerum Novarum, 1891. ↩

Bibliografia

• BENTO XVI. Caritas in Veritate. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2009.

• LEÃO XIII. Rerum Novarum. Vaticano, 1891.

• MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira década de Tito Lívio. Trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Martins Fontes, 2001.

• MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. Trad. Lívio Xavier. São Paulo: Martins Fontes, 2009.

• PLATÃO. A República. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2006.

• POPPER, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos. Trad. Milton Amado. São Paulo: Itatiaia/EdUSP, 1980. 2 vols.

• RATZINGER, Joseph. Verdade e Tolerância. São Paulo: Loyola, 2005.

• SOROS, George. The Age of Fallibility: Consequences of the War on Terror. New York: PublicAffairs, 2006.