O trabalho como ponte ontológica: a ética da criação em Cristo

1. Introdução — trabalhar é continuar a travessia do verbo

Depois de compreender o homem como ponte (Szondi), e Cristo como Ponte Ontológica (Marinho e Pascoaes), resta reconhecer o desdobramento ético desse mistério: o trabalho é a continuidade da Encarnação no tempo.

Deus, ao criar o mundo, fez da ação o reflexo do seu ser: “Meu Pai trabalha sempre, e Eu também trabalho” (Jo 5,17). O homem, criado à sua imagem, participa desse labor divino. Trabalhar, portanto, não é apenas meio de subsistência, mas ato ontológico de mediação — é construir pontes entre o ideal e o real, entre o que é e o que deve ser.

Toda obra humana — quando justa, bela e verdadeira — prolonga o gesto criador do Verbo.
Assim como Cristo reconcilia o céu e a terra pela cruz, o homem reconcilia matéria e espírito pelo trabalho. Essa é a ética do operário divino: servir à verdade no concreto, fazer do tempo um altar.

2. José Marinho e o trabalho como reconciliação do ser e da verdade

Em Teoria do Ser e da Verdade, José Marinho afirma que o pensamento humano é o “lugar da reconciliação”. Mas podemos ampliar: o trabalho é a forma prática dessa reconciliação. Toda vez que o homem age criativamente — seja plantando, escrevendo, curando ou administrando — ele revela a verdade do ser, isto é, faz aparecer na matéria algo do seu fundamento espiritual.

“O Ser é da Verdade, e a Verdade é do Ser.” — José Marinho

O operário, o artesão, o cientista ou o poeta participam da mesma economia espiritual: todos buscam dar forma ao invisível. O trabalho, nesse sentido, é ontologia em ato. É nele que o ser se torna visível e a verdade, tangível.

Quando o trabalho é desprovido de amor, torna-se alienação; quando é movido por amor, torna-se liturgia. O altar do homem moderno é a sua mesa de trabalho — ali ele pode, ou não, reconciliar o mundo com o seu Criador.

3. Teixeira de Pascoaes e a arte de trabalhar com alma

Teixeira de Pascoaes, ao falar da Arte de Ser Português, reconhece na alma criadora o centro da nacionalidade.
A arte, para ele, é o trabalho elevado à dignidade espiritual — é a “labuta divina” que transforma a saudade em beleza.

“A arte é a mais pura oração do homem à eternidade.” — Teixeira de Pascoaes

Nesse sentido, o verdadeiro artista — e, por extensão, todo trabalhador que age com espírito criador — é um sacerdote do ser. Ele consagra o mundo à luz, faz da matéria uma oferenda. O trabalho, iluminado pela saudade, torna-se mística do fazer: o homem trabalha não só para viver, mas para revelar o que ama.

O português, na visão pascoalina, é chamado a “trabalhar poeticamente” — a imprimir nas coisas a marca da alma. Essa é a essência da sua missão civilizadora: unir ação e contemplação, técnica e fé, corpo e espírito.

4. Szondi e a ética do destino como vocação ao trabalho

Leopold Szondi mostrou que cada homem traz consigo impulsos herdados — vocações, tendências, dons e tentações — que formam o seu “inconsciente familiar”. Mas o homem se realiza quando escolhe o que fazer com esse legado.

O trabalho, então, é o meio pelo qual o homem redime a herança. Aquilo que herdamos — nossa biologia, nossa história, nosso temperamento — só se torna liberdade quando é posto a serviço. É pelo trabalho que o destino se converte em missão.

“O trabalho é a escolha pela qual o destino se transforma em liberdade.” — Leopold Szondi

A “ética do destino” é, em última instância, uma teologia da vocação. Cada profissão, cada tarefa, cada ofício é um chamado à unificação — o homem deve trabalhar de modo a reconciliar em si o herdado e o criado, o passado e o futuro, o natural e o sobrenatural.

Assim, Szondi antecipa o que Cristo realiza plenamente: assumir a carne — a herança da humanidade — e transformá-la em instrumento da redenção.

5. Cristo operário: o Verbo que trabalha

Cristo é o paradigma do trabalho redentor. antes de pregar, Ele foi carpinteiro; antes de ensinar, Ele construiu com as mãos. o madeiro que sustentou as Suas obras é o mesmo que sustentou a Cruz — a madeira do trabalho tornou-se a madeira da salvação.

“Com o suor do teu rosto comerás o teu pão” (Gn 3,19)
— e em Cristo, o suor tornou-se sangue de redenção.

Na Encarnação, Deus assume não apenas a natureza humana, mas também a condição laboral do homem.
Trabalhar, portanto, é participar do mistério da Encarnação: é divinizar a ação humana. O trabalho é o sacramento do tempo, onde a eternidade se esconde sob a forma do esforço.

Cristo não anula o trabalho — Ele o transfigura. Por isso, todo trabalhador justo é tipo do Cristo carpinteiro: constrói pontes de madeira e de espírito, unindo o mundo ao seu princípio.

6. A economia como teologia da criação

Na perspectiva cristã e portuguesa, a economia — oikos nomos, a “lei da casa” — é também uma lei do ser. A ordem econômica verdadeira deve refletir a harmonia do cosmos: equilíbrio, justiça e amor. A usura, a exploração e o lucro sem sentido são formas de cisão — rompem a ponte entre o trabalho e o ser.

A economia espiritual, por outro lado, é ecologia da verdade: tudo o que é criado deve servir ao bem comum, devolver ao Criador o dom recebido.

Assim, a ética do trabalho não se mede apenas por produtividade, mas por fecundidade espiritual:

• um livro escrito com amor vale mais que mil palavras vazias;

• um pão partilhado tem mais peso ontológico que um ouro acumulado;

• um ato de serviço silencioso aproxima mais de Deus do que mil discursos de fé.

A economia cristã é, portanto, economia de pontes — ela liga dons e necessidades, trabalho e graça, tempo e eternidade.

7. A santificação através do trabalho — a ponte do quotidiano

Santificar-se é tornar-se transparente ao ser. Cada homem é chamado a transformar o seu ofício em altar, o seu talento em dom, o seu esforço em oração.

Essa é a espiritualidade do labor, fundamento de toda verdadeira civilização. O santo e o trabalhador coincidem quando o trabalho é feito ad maiorem Dei gloriam — para maior glória de Deus. E o homem torna-se, então, o que Szondi, Marinho e Pascoaes anunciaram: uma ponte viva onde o eterno passa pelo tempo e o tempo ascende ao eterno.

8. Conclusão — o trabalho como extensão da encarnação

O homem, imagem do Cristo-Ponte, é chamado a prolongar a obra divina pela ação. Cada ato criador é um tijolo nessa ponte que liga a terra ao céu.

• Em Pascoaes, trabalhar é criar com saudade — transformar ausência em presença.

• Em Marinho, trabalhar é reconciliar ser e verdade — tornar o invisível visível.

• Em Szondi, trabalhar é transfigurar o destino — fazer da herança uma vocação.

• Em Cristo, trabalhar é amar até o fim — fazer da cruz a maior das obras.

O trabalho, quando unido a Cristo, deixa de ser castigo e torna-se missão redentora. É por ele que o homem, no cotidiano, participa da economia trinitária do amor.

E assim se cumpre o destino espiritual da humanidade: ser ponte entre o ser e o devir, entre o Criador e a Criação, entre o Tempo e a Eternidade.

“Tudo o que fizerdes, fazei-o de coração, como para o Senhor.” (Cl 3,23)

Trabalhar é, enfim, adorar com as mãos.

Bibliografia essencial

• José Marinho. Teoria do Ser e da Verdade. Lisboa: Guimarães Editores, 1961.

• Teixeira de Pascoaes. A Arte de Ser Português. Lisboa: Renascença Portuguesa, 1915.

• Leopold Szondi. Schicksalsanalyse. Basel: Benno Schwabe, 1944.

• São João Paulo II. Laborem Exercens. Vaticano, 1981.

• Joseph Ratzinger. Introdução ao Cristianismo. Lisboa: Paulinas, 1971.

• Hans Urs von Balthasar. Glória: Uma Estética Teológica. Lisboa: Paulus, 1990.

• Tomás de Aquino. Suma Teológica, I-II, q. 3, a. 8 – “O trabalho como cooperação na providência divina.”