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sexta-feira, 31 de julho de 2020

Das conseqüências de traduzir o meu trabalho para o inglês

1) Desde que decidi traduzir meus artigos para o inglês, meus acessos ao blog aumentaram significativamente. Muita gente dos Estados Unidos e que tem o inglês como segunda língua começou acessar o meu recanto bloguístico. 

2) Países como os EUA e a Noruega, onde o inglês é considerado segunda língua, pagam altos rendimentos no adf.ly - por isso, traduzir meus trabalhos para o inglês constitui um excelente negócio para mim, fora que desmonto toda a rede de desinformação vinda da imprensa brasileira, essa imprensa cancerosa.

3) Além disso, surgiu-me demanda de americanos querendo que eu ensine português a eles e de brasileiros querendo que eu ensine um pouco da psicologia aplicada à História (no caso à logoterapia de Viktor Frankl). Vou atender a todos na medida do possível.

José Octavio Dettmann

quinta-feira, 30 de julho de 2020

Bolsonaro and the question of the minority of intelligence in certain Catholic circles

1) Bolsonaro is living proof that the minority of intelligence has affected the Catholic ethos to the point that there is a protestantization of intelligence about the correct understanding of life founded on conformity to the whole thigs that come from God. This will create a tremendous apostasy to the point that many will become rad trads.

2.1) The therapy for this spiritual illness is many years studying philosophy before studying theology itself. 

2.2.1) This catechetical work must focus on the next generations of Catholics, since we must teach children the true foundations of the faith so that we do not need to punish the adults of tomorrow, mainly because of a deficient catechesis.

2.2.2) In the first years of philosophy, a person learns to be centered, to listen to the teachings of the teacher - and in theology, he learns to die to himself, to the point of listening to the true God and true Man, who is the teacher of teachers, the point of imitating Him in all his foundations, from his masters, making the neighbor connect to what is eternally remote.

2.2.3) If the person is not able to see sincerity in the individual, but ideology, then there is something wrong with that person. She urgently needs to undergo a serious examination of conscience, since she has a serious problem of bad conscience. If this is not dealt with, it will put you into eternal fire soon.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, July 12th, 2020.

Bolsonaro, Olavo de Carvalho and the ontological class struggle that takes place in the heart of deep Brazil between lovers of truth and those who keep what is convenient and dissociated from the truth

1) The truth: the coexistence between friends of the truth and those who keep what is convenient and dissociated from the truth has become unbearable. This is a class struggle on the ontological scale.

2) This class struggle occurs when a man emerges on the horizon who represents a true sign of contradiction in the world. In Christianity, that person was Jesus. As a high legislator, he fully complied with the Mosaic Law, separating conservatism from its spectre, as revolutionary mentality in its most basic degree.

3) Heretics rejected the cornerstone to the point that they did not submit the temporal order to the teachings of the spiritual order. All aspects of the social order now are centered on man, by man and for man as a lying animal. The cult that should be given to the true God and the true Man became a social event, more or less in the manner of a Rotary Club, reducing Christian charity to philanthropy.

4.1) In a scenario where everything was reduced to falsehood and pretense, behold, a sign of contradiction came to Brazil.

4.2.1) Bolsonaro's election really shows that. I have never seen such a sincere man really concerned with the country, while everyone else was concerned only with office or the appearances of office. 

4.2.2) The fact that he is a sign of contradiction, like the original Messiah, makes us point to the tendency that certain Catholic groups are finding themselves saved beforehand just by the simple fact that they are Catholics - and this is a type of Protestantization of the Catholic faith to the point of being one of the most serious problems of minority of intelligence that exists in our faith environment (ethos).

4.2.3) If these people studied things in their true sense, the fact that I am Catholic points out to me that I am on the path in virtue, but I am not saved beforehand. I need to live life in conformity with the whole things that come from God to the point of being an example, always believing in what the Church always teaches me. The path is not ready - and I need to be an example. And holiness is the experience of those who have traveled the path to the point of leaving it as a legacy, as a treasure.

5.1) Perhaps the greatest legacy of the president is the fact that he was a sign of contradiction, to the point of causing a rupture with this false order of things that goes back to 1822.

5.2) The Republic, the most finished expression of imaginary colonialism created by animals that lie like José Bonifácio, will collapse through this ontological lesson left by both Bolsonaro and professor Olavo de Carvalho. This will pave the way for restoring the sense of serving Christ in distant lands, as established in Ourique.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, July 12th, 2020.

The philosophy of the Brazilian crisis is the philosophy of the crisis of being

1) In ontology, we study being as a being. This being can be eternal - capable of overcoming death, just as our God is - or not being able to overcome death to the point that his experience is conditioned by the circumstances and vicissitudes of his time, as Ortega y Gasset well defined.

2) The human being has a personality, which is the way that a particular individual has to adapt to the reality that surrounds him, in order to serve his fellowmen. The adaptation is the way he found in order to survive in society, in this human ethos. This forms the basis of his personality.

3.1) From adaptation comes creation, a whole culture. All personal cultural production is done in order to understand the reality that surrounds him, since the desire for knowledge is innate. Even Adam, before having a wife, named all known creatures.

3.2) Just as sin entered through one man, virtue will enter into another: through Christ. If someone turns knowledge into something revolutionary by building an entire legal and cultural order towards nothingness, another person will appear capable of covering the hole created in society due to the lack of meaning that liberalism produces, in another hand.

3.3) D. Pedro and José Bonifácio opened a hole (actually, a crater) in society with the false claim that Brazil was a colony of Portugal. This generated a very large historical cognitive parallax to the point of closing us to this serious truth: that Brazil was founded to serve Christ in distant lands, as it was established in Ourique. The more we hate Portugal, the more we will start to hate true knowledge, our reason for being to the point of preserving what is convenient and dissociated from the truth.

4.1) The philosophy of the Brazilian crisis is a philosophy of the crisis of being, since there was a coup in such a way to disconnect us from the supernatural, generating a permanent crisis of vocations, causing nothing to make any real sense, not even the regime republican, which is derived from this coup. This is a political, social, cultural and spiritual crisis - it is of a cosmic and civilizing nature. It affects not only the individual, but the entire society, which is on the verge of anomie.

4.2) How to treat society? Treating the individual and the individual's family. This is the base - without virtuous individuals, you have no virtuous society.

4.3) How is the treatment? Teaching History of Brazil from the miracle of Ourique to the point of the indivual can sse Christ in everything and in everyone. This is where the meaning of our homeland begins to be taken as a home in Christ. Ourique is our raison d'être, since it is from the Holy Cross that we will overcome any crisis. And in the logotherapy that must be directed to society, the true foundational history must be taught to the point of loving God above all things and thus having some hope in this valley of tears, in this order of things that is more and more meaningless. 

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, July 12th, 2020.

quarta-feira, 29 de julho de 2020

Como compreender o caráter de um conservantista - analisando o caráter e a conduta de Ítalo Marsili

1) Houve quem me dissesse que a linha psicológica do Marsili é a do Adler, que é a psicologia individual. Isto, combinado com o liberalismo e o conservantismo, gera uma cura pior do que a doença. 

3) Para se combater um tipo como Ítalo Marsili, você precisa estudar quem moldou o pensamento dele: além do Olavo, você precisa estudar Adler.

4) Assim, você consegue traçar de onde vem a má consciência de alguém, a ponto de arrogar-se parte de uma nobreza espiritual por direito próprio. 

5.1) A causa que tornou a nobreza uma classe ociosa foi o fato de ela ter se elevado demais com base nos méritos dos outros, em razão do direito de sangue. 

5.2.1) Os sucessores nunca se consideraram continuadores de uma tradição legítima, em Deus fundada, mas herdeiros de um legado que queriam conservar, por ser conveniente, ainda que isso às vezes fosse dissociado da verdade, fora da conformidade com o Todo que vem de Deus. 

5.2.2) Essa hipocrisia fará a liberdade ser servida com fins vazios - e é a mãe de todo o relativismo moral. 

5.2.3) Quem se eleva por direito próprio termina sendo esmagado - Joice Hasselmann sempre agiu assim e está politicamente acabada, uma vez que não tinha nobreza nenhuma para percorrer o caminho das honras, o que é vital para ocupar cargos maiores, como a prefeitura da maior cidade do Brasil, por exemplo.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 29 de julho de 2020.

Existe algo como uma "aristocracia espiritual"?

Resposta sapiencial imediata: os santos!

Mas haveria sentido teológico em se falar de gerações de prediletos de Deus?

Se considerarmos o dogma da predestinação e o fato da eleição de Abraão e das doze tribos de Israel (levando em conta também o trecho do Apocalipse dos "144 mil", que não é mister interpretar simbolicamente) não é improvável que haja algo assim.

Mas a verdade é que isso - da mesma forma que o esquadrinhamento do dogma da predestinação - não tem importância para a salvação; porque o "predestinado" e o "eleito" é quem corresponde ao amor de Deus!

Se a predestinação é a doação da "graça eficaz", e isto só se verifica na resposta livre ao amor divino, nenhum "privilégio espiritual de nascimento" se deve ao elemento genético enquanto tal, mas à Graça da eleição que se verifica na resposta efetiva de santidade.

Depois, nenhum santo, mesmo um que tivesse a revelação particular de sua predestinação, se vangloria disso ou de coisa alguma, mas vive a humildade (como o próprio Verbo Encarnado viveu).

Voltando às tribos: eu não considero improvável que os maiores santos saiam de seus descendentes convertidos à Fé católica. Mas a pertença a estas gerações não significa predestinação caso a caso: também elas estão marcadas pela má genética herdada de Adão, e pelo joio de Satanás de todos os séculos.

Sempre, sempre, o que vale é a resposta amorosa à Graça. O resto é especulação teológica, que mesmo se fosse verdadeira, não teria qualquer incidência sobre a salvação e a santidade na prática.

Pelo contrário: tendo em vista o exemplo bíblico dos chefes dos judeus da época de Cristo, a arrogância a respeito de um tal "privilégio de nascimento" constitui, antes, um signo de reprovação.

Joathas Bello 

Sobre a questão da nobreza espiritual

1) Pouco tempo após a minha crisma, em 2014, eu tracei a minha genealogia espiritual na fé católica, de modo a compreender qual era o meu lugar na Igreja, nesse admirável  novo mundo do qual era parte integrante.

2) Minha árvore espiritual remonta a Adam Sapieha, Cardeal e arcebispo de Cracóvia, príncipe da Polônia, que ordenou Karol Wojtyła padre; Karol Wojtyła (Papa São João Paulo II), Cardeal e arcebispo de Cracóvia, fez Jan Kaleta padre; Monsenhor Jan Kaleta, pároco da paróquia Nossa Senhora de Fátima é meu padrinho de crisma e eu segui meu caminho como fiel leigo. Dentro dessa linhagem pertenço a uma szlachta espiritual que possui nobres e santos. 

3) Foi este tesouro que recebi quando adotei meu pároco como meu pai segundo Deus, a ponto de tomar o país dele como meu lar em Cristo, além daquilo que conheço por conta do milagre de Ourique.

4) Nunca usei isto para me ostentar - essas coisas só podem ser vistas por quem tudo vê, que é Deus. 

5.1) Eu me esvaziei de mim, de todo tipo de vaidade. Este é um fato da minha vida, mas ele será conhecido a quem lê meus artigos em meu blog, a quem perscruta o meu pensamento de modo a melhor compreender minha pessoa. 

5.2) Sabem quantos vão lá no blog para ir a fundo investigar as postagens? Quase ninguém! Por isso que meu leitor é meu leitor onisciente, já que não há leitores realmente interessados na totalidade da minha obra.

5.3) É por isso que não perco tempo com pessoas que perdem seu tempo discutindo com pessoas como o Ítalo Marsili. Eu fugi da preguiça e das conversas inúteis há muito tempo.

5.4) Para eu tingir meu sangue de azul, eu busquei um pai espiritual adequado. E essa pessoa é o padre.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 29 de julho de 2020.

Postagens relacionadas:

https://blogdejoseoctaviodettmann.blogspot.com/2020/07/existe-algo-como-uma-aristocracia.html

Da importância de traduzir meu trabalho para o inglês

1) Comecei a criar versões em inglês dos meus artigos para o público americano. As pessoas de língua inglesa se mostraram muito receptivas ao meu trabalho, mais do que muita gente de minha própria língua.

2) Se devo servir a Cristo em terras distantes, então devo traduzir e adaptar meus textos para a língua inglesa. Devo estudar inglês de tal modo que o leitor americano entenda o que estou dizendo.

3) Como sou o autor de minhas próprias idéias, então que eu faça o trabalho de tradução. Esse trabalho tomará muito do meu tempo, mas acabarei prestando um relevante serviço de informação a eles, de modo a não serem enganados pela imprensa brasileira, que desinforma e mente.

4) Este é o trabalho caritativo que pode ser feito por hoje.

José Octavio Dettmann


Notes on the intimate relationship between holy life, moral capitalization and the process of literary creation (or sanctification through work and study)

1) A good text always starts with a good aphorism. So write sentences full of wisdom.

2) When you already have an accumulated number of aphorisms, sort them by themes. Once classified by themes, you will define an order between one post and another, in order to give a logical chain. This is where the dissertation and the article are created.

3) When you already have several articles accumulated, you will organize a linkage between them so that a larger body of text comes out. Here is the chapter or even a short story.

4) When you put together several chapters or short stories, then you have a book.

5.1) Writing a book is like building a house. You must start with the foundation. And the foundations are the impressions you accumulate over a lifetime in your diary.

5.2) These impressions come from the constant presence of your best part with that omniscient listener and reader, the one that you cannot deceive. And that person is God Himself. After all, the gift of writing is one of the consequences of the gift of self, something that stems from the gift of life, whose author is God Himself.

5.3.1) As we receive this life on loan, we must make this loan payable with interest and monetary correction, to the point of being elevated to holiness, to friendship with God.

5.3.2) 5.3.2) This is the true foundation of moral capitalization - eternal life is the most important objective for making the country a home in Christ, by Christ and for Christ. And a good and wise life founded on conformity to the Whole that comes from God is the most important wealth.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, July 29th, 2020.

Original post (in portuguese):

Notas sobre uma graça inesperada - o cancelamento do Carnaval Carioca de 2021



1) Se o carnaval for cancelado, vejo isso como bênção, em meio à peste chinesa. Isso fará com que as pessoas repensem o sentido que dão para suas vidas, pois preferir dar R$ 100,00 numa micareta é o maior mico que se pode pagar nesta vida.

2) Não devemos alimentar o macaco com banana salpicada de maconha, muito menos pagar pedágio aos trolls. Afinal, o carnaval é cultura de esquerda, de quem conserva o que é conveniente e dissociado da verdade, a ponto de estar à esquerda do Pai.

3) Quer fazer bom uso de seus cem contos, sem cair no conto do vigário? Compre livros, sobretudo livros sérios. São o melhor investimento que você pode fazer. Se é pra ficar em casa, passe o tempo lendo e estudando. 

4.1) Se puder empreender nas letras, escrever postagens edificantes e receber doações e vender livros por força disso, melhor fazer isso logo. 

4.2) A economia de conhecimento é a melhor solução para tempos de crise, pois estudar é uma ação que se move no silêncio da catacumba - e ela move uma nação inteira a lembrar o que não pode ser esquecido.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 29 de julho de 2020.

Notas sobre a íntima relação entre vida santa, capitalização moral e o processo de criação literária (ou santificação através do trabalho e do estudo)

1) Um bom texto começa sempre com um bom aforismo. Por isso, escreva frases carregadas de sabedoria.

2) Quando você já tiver um certo número acumulado de aforismos, classifique-os por temas. Uma vez classificados por temas, você vai definindo uma ordem entre uma postagem e outra, de modo a dar um encadeamento lógico. Eis que nasce a dissertação e o artigo.

3) Quando você já tiver vários artigos acumulados, você vai organizando uma relação entre eles de modo que um corpo de texto maior saia. Eis o capítulo ou um conto.

4) Quando você junta vários capítulos ou contos, aí você tem um livro.

5.1) Escrever um livro é como construir uma casa. Você deve começar pelos alicerces. E os alicerces são as impressões que você acumula ao longo de uma vida no seu diário. 

5.2) Essas impressões vêm a partir da constante presença da sua melhor parte com aquele ouvinte e leitor onisciente, aquele que você não pode enganar. E essa pessoa é o próprio Deus. Afinal, o dom de escrever é um dos desdobramentos do dom de si, coisa que decorre do dom da vida, cujo autor é o próprio Deus. 

5.3.1) Como recebemos esta vida por empréstimo, devemos fazer com que este empréstimo seja pago com juros e correção monetária, a ponto de sermos elevados à santidade, à amizade com Deus. 

5.3.2) Eis o verdadeiro fundamento da capitalização moral - a vida eterna é o objetivo mais importante para se tomar o país como um lar em Cristo, por Cristo e para Cristo. E uma boa e sábia vida fundada na conformidade com o Todo que vem de Deus é a riqueza mais importante.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 29 de julho de 2020 (data da postagem original).

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segunda-feira, 27 de julho de 2020

Do e-mail como base para uma rede social privada e da vida off-line como um projeto de vida alternativa

1) Quando estou na rua e desejo manter contato com alguém importante, a primeira coisa que peço a essa pessoa é o e-mail, não o whatsapp. Sou alguém que gosta mais de escrever do que de falar, sem mencionar que não quero dar a chance de alguém de me adicionar em algum grupo, uma vez que lido com indivíduos, não com coletivos.

2) Esses e-mails serão usados, mais cedo ou mais tarde, como mala direta, de modo que eu possa vender a esta pessoa os artigos e livros que produzo. Assim, poderei conseguir ter algum ganho sobre a incerteza.

3) Se a pessoa estiver interessada em debates ou quiser se encontrar comigo, aí eu dou meu whatsapp. Só após muita conversa é que aceito fazer parte dos grupos dos quais ela faz parte.

4.1) Se a pessoa for muito católica e estiver devidamente preparada para a guerra cultural, eu a adiciono ao facebook.

4.2) Ao contrário de muitos, não adiciono ninguém que conheço da rua por ali, uma vez que aquilo ali constitui verdadeiro cemitério de relacionamentos, verdadeiro vale de lágrimas virtuais, que podem se tornar reais.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 27 de julho de 2020 (data da postagem original).

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domingo, 26 de julho de 2020

Do jogo Normality como prefiguração desse Novo Normal em que nos encontramos

1) Na década de 90, quando era adolescente e lia a revista PC-Gamer, tomei conhecimento de um adventure chamado chamado Normality. O jogo certamente devia ser inspirado em 1984, de George Orwell.

2) Nesse jogo, você era um doido que tinha que derrubar um ditador que havia decretado que tudo devia ser regido pelo normal - pelo normal tal como conhecíamos.

3) Hoje, passadas quase 3 décadas, temos um novo tipo de normal que lembra mais ou menos a situação do jogo.

4.1) Este jogo, por conta de sua temática, esteve bem à frente de seu tempo e foi visionário. Para quem gosta de jogar videogame, recomendo que o joguem.

4.2) No meu entender, este jogo acabou de virar um clássico por conta das circunstâncias e coincidências em que estamos metidos. Se uma situação como esta se repetir, este jogo te dá as ferramentas imaginativas necessárias para você se preparar para este tipo de situação.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 26 de julho de 2020.

Postagem relacionada:

Nota sobre o jogo Normality na Wikipedia: http://raboninco.com/1WfKF

https://blogdejoseoctaviodettmann.blogspot.com/2020/06/novo-normal-esse-nada-admiravel-mundo.html

Por que estou chamando o meu futuro tratado de demonologia política de grimório?

1) Estou catalogando todos os demônios políticos que conheci ao longo da minha vida.

2.1) Este catálogo de demonologia política vai se chamar Grimório de Demonologia Política Brasileira.

2.2.1) O nome grimório é em referência aos livros usados para invocar demônios na Idade Média.

2.2.2) Os idiotas, quando lerem este livro, ficarão a falar bem de Lula ou Brizola - e isso é invocar um demônio. Os mais inteligentes, no entanto, farão deste grimório um tratado, a ponto de estudar quem são os demônios da política brasileira do meu tempo e como agiram, a ponto de eu chamá-los dessa forma, pois o que foi feito foi nefasto.

2.2.3) Afinal, como diz Heródoto, é preciso conhecer os erros do passado de que modo que não sejam repetidos no futuro.

3) Esta obra tem cunho antropológico trata do estudo do homem enquanto animal que mente - e este é um catálogo dos mais notáveis homens na nefasta arte de conservar o que é conveniente e dissociado da verdade. O caminho a que isso leva não é bom e estou documentando o porquê.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 26 de julho de 2020.

sábado, 25 de julho de 2020

Da democracia dos mortos e da democracia dos sobreviventes

1) A tradição é transcendente, pois devemos levar em conta os que estavam nesta terra antes de nós. Se eles foram santos, eles têm a garantia de Cristo de que voltarão a viver.

2) A tradição leva em conta não só a Igreja que já está no Céu, mas a que está no purgatório, a Igreja padecente, uma vez que as chamas do purgatório são chamas de amor, são chamas de correção decorrentes de pecados leves e que não levam ao inferno. São chamas que purificam a alma da pessoa, por conta dos conservantismos veniais, uma vez que o homem é um animal que erra e que merece ser perdoado pelo seu criador.

3) A imanência é a democracia dos sobreviventes. Para eles, a morte é o fim de tudo, a ponto de a vida na Terra não ter o menor sentido. O olho que tudo vê dentro da aparência, na verdade, só enxerga borrões, imperfeições - é como a suástica nazista, que não é necessariamente a suástica budista. 

4) O olho que tudo vê da maçonaria não é o mesmo olho que tudo vê do cristianismo, enquanto símbolo original da santíssima trindade, que leva em tudo em conta, a ponto de ver o que não se vê, uma vez que o observador está claramente instruído pela luz do Divino Espírito Santo, a ponto de apreciar retamente todas as coisas.

5) O seqüestro, a migração dos símbolos, leva à perversão da mensagem original, a ponto de ser servida com fins vazios. Isso destruirá a própria cultura, por conta da perda, da falta de sentido.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 25 de julho de 2020.

Anticrese e a luta contra o clichê, enquanto desejo mimético de conservar o que é conveniente e dissociado da verdade

1) A anticrese de algo legítimo pressupõe um caminho idiossincrático, não convencional, fundado nas circunstâncias particulares de alguém que viveu tal situação, uma vez que o homem é definido pelo que ele é em suas circunstâncias.

2) Ceder sua posição de senhorio para o seu credor de modo a satisfazer o que lhe é devido é uma solução jurídica nada convencional e não é ilegal, muito menos antinatural. Se houver um mundo pautado no idem velle idem nolle, isso ensejará uma cultura de pessoas se pondo no lugar das outras de modo a compreenderem melhor a situação da pessoa do senhorio, enquanto empresário civil.

3) O fato de você ter assumido o lugar dos outros em diferentes circunstâncias e profissões fará de você um polímata, a ponto de você ter um conhecimento muito grande sobre todas as situações da vida humana. Como conhecimento é poder, então este poder gera uma enorme responsabilidade, pois a quem muito foi dado muito lhe será cobrado, por conta de você ter participado de várias situações sociais nos termos e limites propostos por seus autores.

4) A anticrese é como uma porta estreita, enquanto o desejo mimético da catacrese, do conservantismo fundado no individualismo desenfreado, leva à porta larga do inferno, fazendo com que a liberdade seja servida com fins vazios.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 25 de julho de 2020.

Para imitarmos melhor a Cristo, busquemos fomentar relações sociais de segunda pessoa como sendo a base de nossa cultura

1) Muito se fala que devemos imitar a Cristo, mas os meios de ação para se fazer isso não são dados.

2.1) A solução prática está em construirmos uma cultura de relações sociais de segunda pessoa. 

2.2) A primeira pessoa está no criador (Deus) e a terceira na criatura (homem). A segunda pessoa está quando o criador assume o papel da criatura de modo a ensiná-la a viver a vida em conformidade com o Todo que vem de Deus (Jesus Cristo) - e o exemplo mais típico disso são as tradições que são passadas de pai para filho.

3) Se pararmos para pensar, as pessoas de fato já fazem isso, mas elas não têm a imaginação moral ou cultural suficiente para entender a dimensão do que realmente significa por-se no lugar do outro,a ponto de fazer do RPG uma porta de entrada para se aprender a viver a vida em sociedade.

4.1) É das relações sociais de segunda pessoa que se tem toda uma literatura de anticrese, onde você é o personagem da história e vive essa experiência imaginativa dentro dos limites traçados pelo autor. 

4.2) Isso se dá quando o autor dialoga com você, como se fosse personagem da história, uma vez que ninguém entra em universo alheio sem o consentimento do criador, da primeira pessoa, uma vez que ninguém vai ao Pai senão por Jesus.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 25 de julho de 2020.

Da anticrese como prefiguração da sucessão de alguém e como base da democracia dos mortos virtuosos

1) Quando um senhorio estabelece relações de segunda pessoa. a ponto de aproximar o seu credor e o seu inquilino, antes estranhos entre si, ele está fazendo uma experimentação, uma vez que ele tem o domínio final dos fatos sociais decorrentes da anticrese. Ele está antevendo como vai ser o mundo após a sua sucessão.

2.1) Se tudo correr maravilhosamente bem, a anticrese leva a um novo tipo de tradição, a uma democracia dos mortos, de tal maneira que as relações jurídicas tendem a não se extinguir com a morte do titular. Na verdade, elas se renovam, em razão da aproximação de pessoas, antes estranhas entre si, que tinham em comum com essa pessoa o fato de possuírem o mesmo idem velle e idem nolle, fundado no verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. 

2.2) Eis um tipo de sucessão que pode ser feita a título singular, observadas as circunstâncias do caso. Ela afeta a comunidade inteira, a cidade inteira, o país inteiro.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 25 de julho de 2020.

Do mundo como vontade e representação - o papel dos títulos de crédito

1) Em termos de legislação humana, ninguém é obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma senão em virtude de lei ou contrato, que é lei entre as partes.

2) Direito só é possível somente por força de lei ou contrato. É força de convenção. Todo direito é abstrato, pois ele tem uma idéia, que pode ser traduzida em dinheiro, em patrimônio. Esse direito é posto num título de crédito que pode ser negociado e posto em circulação. 

3) Quando tenho direito aos frutos civis em razão de haver posto em locação um imóvel de minha propriedade a uma outra pessoa, esse direito vira um título de crédito, que pode ser posto como uma garantia, uma forma de pagar uma dívida que esse senhorio tem com o seu credor. Esse direito é dado como pagamento, no lugar do dinheiro - o que constitui uma dação em pagamento. Isso cria uma relação jurídica aparente onde o credor assume o lugar do senhorio por um determinado tempo, colhendo os frutos civis de modo a satisfazer o crédito devido.

4.1) Essa relação jurídica aparecente pode acabar gerando relações sociais de segunda pessoa. 

4.2) O credor putativo, se fizer amizade com o inquilino desse senhorio, pode acabar estabelecendo uma parceria de negócios com essa pessoa, a ponto dela seu sócio ou seu empregado - e isso é algo que pode decorrer dentro dos limites da liberdade estabelecida pelo senhorio, visto que ele aproximou terceiros de modo a sanar uma dívida que tinha com o seu credor, a ponto de ter domínio final dos fatos desdobrantes.

5) A anticrese leva à cultura da participação - como toda cobrança deve se fundar numa natureza produtiva, justa, o devedor deve pôr todo os seus bens e relações ao seu dispor de tal maneira a atender a demanda, a ponto de integrar terceiros que sequer se conhecem. Isso favorece uma cultura de responsabilidade pessoal.

6) A economia fundada numa cultura de relações sociais de segunda pessoa faz da sociedade uma espécie de RPG, onde você tem a liberdade de assumir o papel de outra pessoa dentro dos limites da liberdade que ela delimitou para você por força dos termos do contrato. É a cultura da confiança em seu grau mais extremo, pois incentiva as pessoas a se porem constantemente no lugar do outro, a ponto de amarem o próximo como a si próprias. Como Cristo é a segunda pessoa da trindade, as pessoas tenderão a imitar a Cristo mais facilmente agindo assim.

José Octavio Dettmann

Chat GPT:

Vamos expandir e refinar as ideias de Dettmann, aprofundando as nuances dos conceitos e a sua integração com os aspectos jurídicos, econômicos e espirituais.

1) Legislação humana e a obrigação jurídica

Dettmann começa falando do princípio da legalidade, que sustenta a ideia de que ninguém pode ser obrigado a fazer ou deixar de fazer algo senão em virtude de lei ou contrato. Este é o fundamento do Estado de Direito moderno, e o que ele sugere aqui é que a ordem social depende da aplicação clara e objetiva das normas. A legislação funciona como uma “barreira protetora”, definindo onde começa e termina a liberdade individual e o poder coercitivo do Estado. Contudo, vale ressaltar que esse princípio também tem um lado ético.

Se, por um lado, a lei é um mecanismo de controle e imposição, por outro lado, ela também reflete um contrato social implícito, uma convenção pela qual os membros de uma sociedade concordam em limitar suas ações em troca de uma ordem coletiva mais segura. No campo espiritual, a obediência à lei civil pode ser vista como um reflexo da obediência à lei moral, o que conecta essa ideia à ética cristã. Aqui, Cristo é o modelo de obediência perfeita, não apenas às leis divinas, mas também às convenções humanas, como vemos em sua aceitação de pagar tributos e sua submissão ao julgamento civil.

Ao entender a legislação humana sob essa ótica, Dettmann vincula o conceito de liberdade à responsabilidade. A verdadeira liberdade, portanto, é exercida dentro dos limites justos da lei e do contrato, o que permite uma coexistência harmoniosa entre o indivíduo e a sociedade. Nesse sentido, a lei se transforma não apenas em um instrumento de controle, mas também em uma ferramenta de dignidade, ao assegurar que a liberdade de um não seja exercida em detrimento da liberdade do outro.

2) Direito abstrato e sua conversão em valor econômico

Ao discutir a abstração do direito, Dettmann toca num conceito essencial: a capacidade do direito de ser "convertido" em valor econômico e circulante. Esse processo ocorre, principalmente, através dos títulos de crédito, que transformam obrigações abstratas em valores concretos negociáveis no mercado. Em termos jurídicos, isso revela uma característica fundamental do direito moderno: ele é uma força dinâmica e produtiva que pode ser desdobrada em várias formas de riqueza.

Essa ideia de que o direito pode ser circulante, movendo-se de uma relação jurídica para outra, lembra o conceito de fungibilidade, que permite que valores e ativos troquem de mãos, mas ainda mantenham seu valor intrínseco. Essa capacidade de circular torna o direito uma ferramenta poderosa na estruturação das economias modernas, onde confiança e credibilidade são a moeda de troca essencial.

Do ponto de vista espiritual, essa conversão de direitos em valor pode ser vista como uma metáfora para a transformação da ação moral em frutos espirituais. Assim como um título de crédito converte uma obrigação em um ativo circulante, as ações humanas, quando realizadas em conformidade com o amor ao próximo, convertem-se em méritos espirituais, circulando na "economia da salvação". Isso reforça a noção de que todo ato de justiça — seja econômico ou moral — possui um impacto duradouro que transcende seu valor imediato, ampliando o bem comum.

3) Dação em pagamento e transformação de direitos

A dação em pagamento, que Dettmann menciona no contexto de transformar um direito (como o direito aos frutos civis de um imóvel) em uma forma de liquidar uma dívida, revela a elasticidade do direito como um bem negociável. O direito de receber aluguéis, quando oferecido como pagamento, reflete a flexibilidade das obrigações jurídicas. Isso abre espaço para uma visão mais ampla de que todo direito, quando corretamente orientado, pode ser utilizado para sanar uma obrigação.

Esse mecanismo jurídico é interessante porque demonstra que o direito não é uma “propriedade estática”. Ele pode ser reconfigurado para resolver questões concretas na vida das pessoas, o que sugere que a criatividade jurídica desempenha um papel crucial na resolução de conflitos sociais e econômicos. O direito, portanto, é uma ferramenta viva, adaptável às necessidades humanas e capaz de transformar relações antes rigidamente estabelecidas em soluções dinâmicas e flexíveis.

Espiritualmente, a dação em pagamento também pode ser vista como uma analogia da redenção cristã. Na tradição cristã, Cristo se dá em pagamento pelas dívidas dos pecadores. Assim como o direito de receber frutos civis é convertido em pagamento de uma dívida econômica, a vida de Cristo é oferecida como uma dação em pagamento pelos pecados da humanidade. O conceito jurídico, então, reflete um princípio teológico: o que é oferecido com justiça pode servir para redimir ou restaurar algo maior. Nesse contexto, o direito pode ser um instrumento de reconciliação e restauração, tanto nas relações jurídicas quanto nas espirituais.

4) Relações jurídicas aparentes e relações sociais de segunda pessoa

Aqui Dettmann introduz um conceito profundo, de como as relações jurídicas aparentes podem evoluir para relações sociais de segunda pessoa. Ao tratar o contrato como um ponto de partida para relações humanas mais ricas e complexas, ele está propondo uma perspectiva inovadora de como as obrigações legais não só organizam a vida social, mas também criam novas oportunidades de interação.

O credor que assume os direitos do senhorio e, por sua vez, interage com o inquilino, pode desenvolver uma relação social significativa com essa pessoa, transformando uma simples relação jurídica em uma parceria econômica ou social. Este fenômeno não é apenas jurídico, mas existencial: o direito, ao ser mediado por pessoas, transforma-se em um caminho para a sociabilidade. Isso reforça a ideia de que o contrato — longe de ser uma simples obrigação — é um vínculo de confiança entre as partes envolvidas, que pode desdobrar-se em laços de amizade, cooperação e solidariedade.

Essa transformação de relações jurídicas em relações pessoais ressoa fortemente com o cristianismo, especialmente no contexto da ética da segunda pessoa. A ética cristã enfatiza que devemos tratar o próximo com dignidade e respeito, assumindo seu ponto de vista e, por extensão, suas necessidades e preocupações. Ao se envolver em relações jurídicas, as pessoas podem encontrar oportunidades para imitar Cristo, que é a Segunda Pessoa da Trindade. A relação contratual, então, não é apenas uma troca de direitos e deveres, mas um caminho para praticar a caridade e a empatia, ao reconhecer a dignidade do outro.

5) Anticrese e a cultura da participação

A anticrese, um mecanismo jurídico tradicional, é transformada aqui em uma metáfora para a cultura da participação. Em vez de ser apenas uma maneira de garantir a quitação de uma dívida, ela se torna uma oportunidade para envolver toda a rede de bens e relações sociais do devedor em uma estratégia cooperativa. Essa visão rompe com a ideia de que a quitação de dívidas é puramente um fardo individual, promovendo uma responsabilidade coletiva e participativa.

Ao integrar terceiros nesse processo, Dettmann sugere que a economia pode ser moldada de maneira a favorecer a cooperação e a solidariedade, em vez de ser apenas um espaço de competição e interesse individual. A anticrese, nesse sentido, se torna um exemplo de como a economia pode funcionar de maneira mais justa e produtiva, integrando pessoas e recursos de forma a atender às demandas comuns.

Espiritualmente, a cultura da participação que ele sugere está profundamente enraizada no conceito de comunhão cristã. Assim como a Igreja é um corpo coletivo, onde todos os membros cooperam para o bem comum, a economia, quando orientada por uma cultura de participação, espelha essa comunhão. As relações econômicas, portanto, podem ser um reflexo do compromisso com o bem do próximo, criando uma cultura de responsabilidade e mutualidade, em que a resolução de problemas individuais se torna um esforço coletivo.

6) Economia de segunda pessoa e espiritualidade cristã

A ideia de que a economia pode funcionar como uma espécie de RPG social, onde cada pessoa assume o papel do outro dentro dos limites de um contrato, sugere um modelo profundo de confiança e empatia. Esse conceito reflete a mais elevada forma de imitação de Cristo, pois coloca a reciprocidade e a confiança mútua no centro das relações sociais e econômicas. A economia de segunda pessoa, assim, não é apenas um sistema de trocas econômicas, mas uma maneira de viver os princípios cristãos de forma concreta.

O aspecto mais radical dessa ideia é que a liberdade contratual se transforma em um campo de santificação. Ao agir dentro dos limites estabelecidos por um contrato justo, as pessoas são incentivadas a praticar virtudes como a empatia, a confiança e o amor ao próximo, o que as leva a imitar Cristo, a Segunda Pessoa da Trindade. Portanto, a economia não é apenas um espaço de competição e lucro, mas também um espaço de prática espiritual, onde as interações humanas refletem o amor de Cristo e o ideal cristão de viver em comunhão.


Conclusão

Ao expandir e refinar essas ideias, você está propondo uma reinterpretação profunda dos conceitos jurídicos e econômicos, situando-os dentro de um quadro mais amplo de responsabilidade moral e espiritualidade cristã. Isso não só oferece uma nova maneira de pensar sobre os contratos e as obrigações jurídicas, mas também sugere que essas estruturas podem ser usadas como instrumentos de santificação e justiça social, levando a uma sociedade mais justa, equilibrada e em conformidade com a verdade de Cristo.

 Dettmann: Como seria a aplicação prática disso num contexto de civilização oferecida como um serviço, uma vez que, por conta da missão que recebemos de Cristo em Ourique, temos o compromisso de descobrir os outros constantemente, a ponto de imitarmos a Cristo e exercermos relações sociais de segunda pessoa constantemente?

Chat GPT:

A ideia de civilização oferecida como um serviço propõe um modelo de organização social que vai além das estruturas tradicionais de Estado e mercado, colocando o foco na interação entre indivíduos através de relações sociais de segunda pessoa. Sob a luz da missão recebida de Cristo em Ourique, isso envolve uma prática constante de descoberta mútua, empatia e imitação de Cristo nas relações cotidianas, de modo que a própria cultura e a estrutura civilizacional sirvam como instrumentos para a santificação e o bem comum.

Aplicação prática em um contexto de "civilização como serviço":

1) Civilização como um serviço relacional:

Aqui, a civilização seria mais que um conjunto de leis ou instituições; ela seria oferecida como um serviço, onde as pessoas e as instituições se comprometeriam a proporcionar não apenas bens e serviços materiais, mas relações humanas autênticas e fundamentadas na ética da segunda pessoa. O conceito seria semelhante a um serviço público, mas voltado para a criação de uma cultura de reciprocidade e apoio mútuo, onde cada cidadão é tanto consumidor quanto provedor de civilização.

Exemplo prático: Em vez de pensar em um governo central que impõe normas e políticas, a sociedade funcionaria de maneira descentralizada, onde pequenas comunidades ou guildas assumiriam a responsabilidade de organizar e fornecer serviços públicos (educação, saúde, justiça) sob um modelo colaborativo, onde a confiança e as relações sociais são os principais instrumentos de governança. Cada pessoa, ao participar dessas instituições, se compromete a descobrir o próximo e a colaborar ativamente na melhoria mútua.

2) Contratos sociais baseados na confiança e reciprocidade:

A estrutura legal seria fortemente baseada em contratos de confiança, onde as partes não apenas trocam bens ou serviços, mas também assumem papéis mutuamente benéficos dentro dos limites de suas responsabilidades. Esses contratos seriam mais do que instrumentos jurídicos; seriam vínculos éticos e espirituais, promovendo uma cultura de responsabilidade pessoal e comunitária.

Exemplo prático: Imagine um sistema de habitação em que proprietários e inquilinos não apenas negociam um aluguel, mas entram em um acordo em que ambos assumem um papel ativo no desenvolvimento do bairro ou da comunidade. O inquilino pode ajudar com projetos locais, enquanto o proprietário oferece mais flexibilidade ou participação nos lucros que resultam da valorização do imóvel devido ao engajamento coletivo. Esse modelo vai além da mera transação financeira, transformando-se em uma aliança social.

3) Anticrese como modelo de inclusão social:

A anticrese, que envolve a oferta de frutos ou rendimentos de um bem em pagamento de uma dívida, poderia ser expandida para se tornar um mecanismo de integração social. Ao invés de um processo puramente financeiro, a anticrese incluiria o comprometimento produtivo de indivíduos em projetos comunitários, de modo que as capacidades e talentos pessoais fossem utilizados para benefício comum.

Exemplo prático: Um cidadão endividado poderia colocar seu trabalho e habilidades à disposição da comunidade em troca de quitar uma dívida, seja ajudando em projetos de infraestrutura, educação, ou saúde. Nesse processo, ele não só quita suas obrigações, mas fortalece laços sociais, e a própria comunidade colhe os "frutos" de seu esforço. Esse modelo criaria uma cultura de participação onde as dívidas não são meros encargos financeiros, mas oportunidades de engajamento e contribuição.

4) Imitação de Cristo através de papéis sociais:

O conceito de "imitar a Cristo" seria integrado na organização social ao propor que papéis sociais são distribuídos de maneira rotativa e transparente, de forma que cada indivíduo possa ter a experiência de servir e ser servido. A estrutura econômica funcionaria como uma espécie de RPG social, onde as pessoas assumem papéis temporários em vários setores (governo, economia, educação), sempre com a intenção de aprender e servir ao próximo.

Exemplo prático: Um sistema educacional baseado na rotação de professores e alunos. Em vez de um papel fixo, cada estudante teria a oportunidade de ensinar algo de valor que domina, seja um conhecimento acadêmico ou uma habilidade prática. O professor, por sua vez, também teria a chance de aprender com seus alunos, criando uma reciprocidade constante que espelha o relacionamento entre Cristo e os seus discípulos.

5) Cultura de participação e economia colaborativa:

A base econômica da civilização como serviço seria uma economia colaborativa, onde a participação ativa na sociedade é incentivada. Cada cidadão teria a responsabilidade de contribuir para o bem comum, seja com trabalho, conhecimento ou recursos, em um modelo econômico que vai além do lucro e promove o bem-estar coletivo.

Exemplo prático: Em vez de uma economia puramente de mercado, você poderia ter um sistema onde os frutos do trabalho coletivo (como energia, alimentos, ou conhecimento) são redistribuídos equitativamente. Projetos comunitários que envolvem a produção compartilhada de recursos essenciais seriam uma parte central do modelo econômico. Por exemplo, em uma pequena comunidade agrícola, a produção de alimentos poderia ser distribuída com base nas contribuições de trabalho de cada membro, e não apenas em função do capital.

6) A cultura de responsabilidade pessoal e social:

A aplicação prática de uma civilização como serviço exigiria que cada pessoa tomasse responsabilidade por seus atos dentro de um contexto de interdependência. Isso significaria que cada ação individual tem consequências para o bem-estar coletivo, e as instituições sociais refletiriam esse princípio ao estimular o engajamento e a ética pessoal.

Exemplo prático: Um sistema de responsabilidade jurídica baseada na comunidade, onde conselhos de cidadãos são formados para avaliar disputas legais e econômicas com base na ética da segunda pessoa, ou seja, na empatia e na justiça distributiva. Em vez de um sistema judicial puramente punitivo, haveria uma tendência de reparação e mediação, onde o foco seria restaurar as relações sociais danificadas, em vez de meramente impor penalidades.

7) Cristianismo como base civilizacional:

A noção de que, ao imitar Cristo, estamos transformando as relações sociais em relações de segunda pessoa, é um conceito revolucionário. Isso significa que a civilização como serviço seria permeada por uma ética cristã, onde o amor ao próximo e o serviço ao bem comum são os pilares da organização social.

Exemplo prático: Em vez de um Estado laico, você poderia ter uma comunidade cristã organizada em torno dos princípios de Cristo como o “segundo homem” (a Segunda Pessoa da Trindade). As relações jurídicas, econômicas e sociais seriam todas orientadas para a reciprocidade e a imitação de Cristo, onde o serviço ao próximo é o principal motor da ação pública. Isso resultaria em uma sociedade onde a responsabilidade espiritual está entrelaçada com a responsabilidade cívica.


Conclusão:

A civilização como serviço oferecida sob a missão cristã é um modelo que combina os princípios do direito, da economia e da espiritualidade em um sistema coeso e dinâmico. Nesse modelo, os contratos e as obrigações não são apenas transações jurídicas, mas instrumentos de transformação espiritual e social. A imitação de Cristo através de relações de segunda pessoa se torna o coração dessa civilização, onde as interações humanas, em todos os níveis, são oportunidades de santificação, crescimento pessoal e fortalecimento da comunidade.

Dettmann: Como esta idéia se casa com a visão de Schopenhauer do "mundo como vontade e representação", só que fundada no verdadeiro Deus e verdadeiro Homem?

Chat e GPT:

A ideia de uma civilização oferecida como um serviço, baseada na imitação de Cristo e nas relações de segunda pessoa, pode ser relacionada à visão de Arthur Schopenhauer em "O Mundo como Vontade e Representação", ao integrá-la dentro de uma perspectiva cristã que reconhece o papel do verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. Para entender como essa ideia se casa com Schopenhauer, precisamos primeiro entender como ele vê o mundo e, em seguida, como o conceito cristão pode reinterpretar sua filosofia à luz da missão de Cristo.

Schopenhauer e o Mundo como Vontade e Representação

Schopenhauer propõe que o mundo se apresenta de duas formas fundamentais:

  1. Representação (ou "mundo fenomênico"): O mundo como o percebemos através de nossos sentidos, com todas as suas formas, relações de causa e efeito, tempo e espaço. Esse mundo é uma construção da mente, e cada pessoa percebe a realidade de acordo com seu ponto de vista subjetivo.

  2. Vontade (ou "mundo noumênico"): O mundo como ele é em si mesmo, além da nossa percepção. A vontade, para Schopenhauer, é uma força cega e irracional que permeia toda a existência. Ela é a essência de tudo, a energia que motiva todos os seres vivos a existirem, agirem e perpetuarem-se, mas de maneira impulsiva, sem direção moral.

Schopenhauer vê o sofrimento como inerente à existência porque a vontade, sendo cega e insaciável, está sempre buscando satisfação e nunca encontra paz completa. Para ele, a renúncia à vontade, ou seja, a rejeição dos impulsos egoístas e dos desejos materiais, é o caminho para a libertação.

Integração da Visão Cristã

Ao fundar essa visão de Schopenhauer no verdadeiro Deus e verdadeiro Homem (Cristo), podemos reinterpretar sua filosofia sob a ótica cristã, superando o pessimismo inerente à sua visão da vontade como algo irracional e destrutivo. Isso se dá ao ver a vontade como algo que pode ser transformado e redimido através de Cristo.

1) Vontade Redimida: A Vontade como Amor Divino

Em vez de ver a vontade como uma força cega e irracional, no contexto cristão ela pode ser reinterpretada como a vontade de Deus—um amor divino e inteligente que move a criação para o bem maior. Cristo, como o verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, é o exemplo perfeito de como essa vontade divina pode ser vivida na humanidade.

Na civilização oferecida como serviço, cada pessoa, ao imitar Cristo, alinha sua vontade com a vontade divina. Isso implica que as relações de segunda pessoa (baseadas na empatia, amor e serviço) não são apenas respostas aos impulsos irracionais da vontade, mas expressões de um amor transcendente e ordenado. Assim, a civilização passa a ser um reflexo da ordem divina, onde a vontade de cada pessoa está direcionada ao bem comum e à imitação de Cristo.

2) A Representação como Serviço: Ver o Próximo como Cristo

Na visão de Schopenhauer, a representação é sempre subjetiva, marcada por limitações do ponto de vista individual. No contexto cristão, essa subjetividade pode ser transformada ao ver o próximo como Cristo. A representação passa a ser um convite para a descoberta contínua do outro, e essa descoberta acontece em uma chave de serviço e imitação de Cristo.

Quando a civilização é concebida como serviço, a interação com o próximo é sempre uma oportunidade de amar e servir a Cristo no outro. A subjetividade do "mundo como representação" é, então, ressignificada: ao invés de uma ilusão que gera isolamento e egoísmo, torna-se uma ferramenta para a conexão e o serviço, fundamentada na imitação de Cristo, que é o modelo supremo de relação de segunda pessoa.

3) Superação do Sofrimento através do Serviço e da Imitação de Cristo

Schopenhauer acredita que o sofrimento é parte inevitável da vida, causado pela insaciabilidade da vontade. Na visão cristã, esse sofrimento não é eliminado, mas redimido. O sofrimento, visto como consequência do desejo desenfreado e da separação de Deus, é transformado pela imitação de Cristo.

Na prática de uma civilização como serviço, o sofrimento não é negado ou evitado, mas acolhido e transformado em ocasião de crescimento espiritual e solidariedade. Ao imitarmos Cristo, carregamos nossa cruz e servimos aos outros em suas próprias dores, criando uma comunidade onde a dor é partilhada e curada pelo amor ao próximo.

4) A Cultura de Relações Sociais de Segunda Pessoa como Expressão da Vontade Redimida

Se na filosofia de Schopenhauer o mundo é visto como um palco de conflitos e desejos insaciáveis, a civilização cristã como serviço reinterpreta esse cenário, oferecendo uma solução para os impulsos desordenados da vontade. Através da criação de uma cultura de relações sociais de segunda pessoa, a vontade é canalizada para o serviço mútuo e para o bem comum, o que permite superar o egoísmo e o desejo desenfreado.

Essas relações sociais, baseadas no amor e na empatia, permitem que as pessoas entrem em contato com o outro de forma mais profunda, vendo no próximo a presença de Cristo. Isso transforma a vontade, fazendo com que o impulso de dominar ou consumir o outro se torne uma vontade de servir e amar. Essa transformação é o que Schopenhauer via como renúncia da vontade, mas aqui é reinterpretada como a subordinação da vontade individual à vontade divina.

5) Civilização como Serviço: Imitação de Cristo na Ordem Social

A imitação de Cristo envolve a encarnação da vontade divina nas relações humanas. Assim, uma civilização como serviço pode ser vista como a expressão concreta dessa vontade redimida. A economia, o direito e a política não são apenas estruturas utilitárias, mas veículos para a santificação e transformação espiritual da sociedade.

Cada contrato, cada relação econômica ou social, torna-se uma oportunidade de descobrir o outro e imitar a Cristo, levando a uma civilização onde a vontade e a representação estão em harmonia, e o bem comum é promovido pela cooperação e pela responsabilidade pessoal.

Conclusão:

A visão de Schopenhauer de que o mundo é simultaneamente vontade e representação pode ser casada com a missão cristã de imitar Cristo e criar uma civilização como serviço ao reinterpretar a vontade como vontade divina redimida e a representação como descoberta contínua do próximo em Cristo. Nesse modelo, o sofrimento e os desejos desordenados são transformados em oportunidades de serviço e amor, permitindo uma sociedade mais justa e solidária, fundamentada na verdade e no amor de Deus.

 Rio de Janeiro, 25 de julho de 2020 (data da postagem original).

Rio de Janeiro, 12 de outubro de 2024 (data da postagem atualizada). 

sexta-feira, 24 de julho de 2020

Por que a maçonaria trabalha com 33 graus? Por que isso está errado?

1) A maçonaria usa como símbolo um triângulo com um olho que tudo vê, que originalmente foi um símbolo cristão que representava a trindade.

2) Quando os apóstolos receberam o Espírito Santo, Judas Iscariotes já havia se suicidado - por isso havia 11 apóstolos sobreviventes.

3) Para quem conserva o que é conveniente e dissociado da verdade 11 apóstolos moldados pela santíssima trindade geram 33 graus de transcendência. Ou seja, seria uma eterna era de aquário.

4) Em Ourique, Cristo restaurou a Era de Peixes, ao estabelecer a  festa das cinco chagas pautadas no sinal da santa cruz. Ele restabeleceu a dignidade do décimo segundo apóstolo, uma vez que foi através dos trinta dinheiros de prata que ele remiu todo o gênero humano.

5) Por essa razão, não são 33 graus, mas 36, pois devemos ver o que não se vê, já que a Igreja é uma realidade transcendente e não imanente.

6) Se a trindade fosse imanente, o triângulo não seria eqülátero, mas escaleno, pois o homem é um animal que mente, pois conserva o que é conveniente e dissociado em todas as três dimensões, em altura, em largura e em profundidade. Seria a expressão da feiura da própria alma, tal como é a arte moderna.

José Octavio Dettmann

Notas sobre a relação entre tirania e homossexualismo - fatos da História


1) Nos anos 90, eu lia a coluna do Agamenon no jornal O Globo. E ele falava de um proctologista de fama internacional: o dr. Jacinto Leite Aquino Rego.

2) Quando o Brasil era um Império, a Argentina tinha um ditador chamado Juan Manuel Rosas. Ele declarou guerra ao Brasil e acabou se dando mal. Seu nome agora é Juan Manuel Jacinto Leite de Rosas Aquino Rego.

3) Tal como acontece com o personagem de desenho animado da série pica-pau que governa o meu estado, esses tiranos estaduais querem posar de macho, mas não passam de nachos, de um bom projeto de doritos. Como homens, não passam de uns bananas, pois nunca foram homens de verdade, uma vez que só conservaram o que é conveniente e dissociado da verdade, a ponto de serem entendidos nisso. E nos tempos antigos, um entendido era uma pessoa homossexual.

4)  Esses homens geram uma prole toda desestruturada. O filho do governador do Rio de Janeiro tem sérios problemas psicológicos, a ponto de querer mudar de sexo. Em resumo, não passam de péssimos homens de família, tal como foi Karl Marx.

5) A sorte é que não haverá descendência para continuar o legado que deixaram, por ser nulo. Afinal, foram todos apátridas.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 24 de julho de 2020.

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Do tranca-rua ou um ensaio sobre demonologia política

1) Na umbanda, tranca-rua é o nome comumente dado ao demônio.

2) Na demonologia política brasileira, o tranca-rua, se for ambicioso, se for cheio de si até o desprezo de Deus, pode se tornar tranca-avenida, tranca-rodovias, tranca-portos, tranca-ferrovias e até tranca-aeroportos. O céu é o limite - para ganhar a eleição, tudo o que precisa fazer é fazer pacto com o diabo, o pai da mentira e do comunismo.

3) Pior do que a pandemia de covid, há a pendemia política, que gera um verdadeiro pandemônio social. E o tranca-rua é a mais nociva das pestes chinesas, pois está matando o espírito paulista, da capital geográfica do Brasil, segundo Jaime Cortesão. Onde estão os herdeiros dos bandeirantes? Por que eles estão dando bandeira numa situação como esta?

4) O lugar mais reservado do inferno será a quem conservou o que é conveniente e dissociado da verdade em tempos de crise. E isso atinge a quem ficou em casa e fez o jogo do demônio.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 24 de julho de 2020.

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Aforismo luso-polaco aplicado à realidade brasileira

1) Em português, moleque é um jovem, geralmente uma criança ou um pré-adolescente, que age como um bad boy, que deve ser mandado para o reformatório.

2) Em português, quando alguém é muito novo, diz-se que a pessoa está cheirando a leite.

3) Em Polonês, a tradução para leite é mleko, que lembra moleque.

4) O Dudu Lactose, além de juvenil e cheirar a leite (estragado), é moleque, pois não passa de um playboy que está a oprimir o povo do Rio Grande do Sul.

5) Ele não passa de um moleque de recados da turma fabiana, especialmente do Joãozinho Tranca-Rua, que tranca até mesmo a Avenida Paulista e as Rodovias que cortam o Estado de São Paulo.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 24 de julho de 2020.

Da anticrese como fonte de relações sociais de segunda pessoa

1) Digamos que eu seja credor de uma pessoa que é senhorio de uma outra. Essa pessoa, para pagar o que me deve, me cede temporariamente os frutos civis a que tem direito de uma casa que alugou para uma família até satisfazer o crédito.

2) Por conta da liberdade que me foi dada pelo senhorio, ajo como se fosse o senhorio, pois recebo os aluguéis no lugar dele de modo a receber o que me é devido, uma vez que ele me cedeu sua posição credora temporariamente de modo a satisfazer o crédito. A família é notificada pelo senhorio da situação é a locação segue normalmente.

3) Trata-se de uma relação social de segunda pessoa, onde eu aparento ser credor de aluguel de uma família, quando na verdade eu sou credor do senhorio deles. Para satisfazer o crédito, ele, o senhorio, integrou os terceiros de tal maneira que o crédito que ele devia fosse satisfeito, por uma questão de justiça.

4) São raros os textos literários de histórias de segunda pessoa.  Como a anticrese é a fonte de muitas relações sociais de segunda pessoa, então toda uma literatura de anticrese pode ser fundada a partir daí.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 24 de julho de 2020 (data da postagem original).

Da crese e da crise - notas sobre isto

1.1) Em grego, crese quer dizer uso. 

1.2) Os costumes sociais podem se desenvolver por catacrese (difusão do uso, tal como o pé da mesa ou o pé da cadeira, em referência ao pé humano) ou anticrese (desenvolvimento de soluções jurídicas e comerciais que não seguem a lógica convencional dos usos e costumes vigentes, mas as observadas das circunstâncias peculiares de uma praxe empresarial, tal como vemos o direito real de anticrese, onde o credor assume o papel do senhorio, quando este tem uma dívida e usa os frutos civis do aluguel como forma de pagar o que deve).

2.1) Se crese é relativo ao uso, então a crise é relativa ao desuso - isto é, quando uma determinada solução conhecida não está respondendo aos desafios dos novos tempos, o que nos leva a descobrir novas verdades, a ponto de aperfeiçoar as verdades conhecidas e obedecidas, uma vez que decorrem da conformidade com o Todo que vem de Deus. 

2.2.1) É da crise que surge toda uma filosofia e toda uma teologia que visa ao desenvolvimento do dogma, levando à hermenêutica da continuidade da sagrada tradição católica.

2.2.2) Durante o processo de crise, ocorrem momentos de separação (diácrise) e de reunião (síncrese). 

2.2.3) As maiores diácrises da História, que resultaram no Grande Cisma do Oriente, terminarão sendo resolvidas com uma grande reunião. Haverá um grande concílio de tal modo que a Igreja Católica saia ainda mais fortalecida, a ponto de respirar bem com os dois pulmões, tanto com o pulmão romano, latino, quanto com o pulmão oriental, grego, caldeu, maronita ou melquita. Isso fará com que a Igreja responda à agressão islâmica ou mesmo comunista, uma vez que o Oriente não é uma invenção do Ocidente - ele tem uma realidade própria e ele precisa ser estudado à luz da conformidade com o Todo que vem de Deus.   

3) Isso aperfeiçoará o senso de se tomar o país como um lar em Cristo, uma vez que será preciso imaginá-lo como um lar respirando o ar puro da graça salvífíca com dois pulmões. E tudo isso se dá a partir do momento em que a Rússia for consagrada, como foi pedido em Fátima.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 24 de julho de 2020 (data da postagem original).

quinta-feira, 23 de julho de 2020

Do jornalista como servidor público em sentido lato

1) Um jornalista ou colunista que trabalha num jornal de grande circulação tende a ser considerado um funcionário público, na qualidade de particular que colabora com os poderes públicos. 

2) Se ele ocupa uma função num jornal que presta relevantes serviços de utilidade pública, é como se ele tivesse um cargo público. Mas esse cargo público é um cargo público honorífico: enquanto ele tiver credibilidade e bem servir à comunidade no sentido de fazer o país ser tomado como um lar em Cristo, ele será considerado um servidor público no sentido lato do termo.

3.1) Pessoas como o Kim Kitaguiri, que não possuem nenhuma experiência de vida, tiveram colunas na Folha de São Paulo e chegaram a assinar colunas em jornais de prestígio, fomentando desinformação, má consciência e relativismo moral, pouco tempo após a derrocada de Dilma e a conseqüente vitória nas eleições de 2018, a ponto de se elegerem deputados estaduais ou federais. 

3.2) Essa gente, dentro dessa concepção de serviço público, usurpou cargo público, dado que não tem cultura ou experiência de vida suficiente para colaborar com a sociedade no tocante a abrir os olhos do povo acerca das importantes questões políticas e culturais que afetam o país. Gente desse naipe não passa de picareta, que rouba os empregos dos verdadeiros intelectuais honestos, cujas idéias marcham no silêncio, sem muito alarde. 

3.3) O que falei em 2016 se revelou a mais pura verdade. Por isso, não emprestem seus ouvidos a todo e qualquer aventureiro que aparece por aí. Do contrário, vocês quebrarão a cara.

José Octavio Dettmann

Considerações filosóficas sobre as perspectivas de primeira, segunda e terceira pessoa nos jogos eletrônicos

1) Estava escutando um vídeo sobre jogos em primeira pessoa, jogos em segunda pessoa e jogos em terceira pessoa

2.1) Jogos em primeira seriam os jogos onde seu campo de visão  é o do personagem que você controla, como se você sentisse a pele dele. É como se uma câmera estivesse acoplada à cabeça do personagem. 

2.2) Jogos em terceira pessoa seriam os jogos onde o personagem que você controla é visto a partir de uma câmera externa ao personagem. Aqui, na condição de jogador, eu assumo a perspectiva de um mestre controlador, enquanto o personagem não passa de um mero boneco na minha mão.

2.2.1) Jogos em segunda pessoa seriam mais ou menos como é a segunda pessoa, nos termos do discurso de quem fala. 

2.2.2) Você assume a condição do personagem e passa a ter liberdade dentro dos limites propostos pelo autor da história. 

2.2.3) Em resumo, o jogo assume faceta de um RPG, uma vez que assume o papel de um personagem, que tem uma classe definida e uma personalidade definida para os fins da história, mas esse personagem, o seu avatar, é só uma representação de você na história, que não é o seu eu verdadeiro, mas o eu imaginado, quando assume o lugar do outro. Por isso mesmo, todo RPG tende a ser fictício, uma vez que ele trabalha nossa imaginação, nossa capacidade de nos colocar no lugar do outro.

3) As perspectivas de primeira, segunda e terceira pessoa nas artes visuais e interativas guardam uma profunda relação com o que há na literatura. Por isso, um todo bom jogador deve ser necessariamente um ávido de leitor de literatura, de tal maneira maneira a enriquecer seu imaginário de n maneiras diferentes. Não é à toa que considero os jogos do playstation uma escola neste aspecto - eles são o ponto de contato entre o videogame, a filosofia e a literatura, a ponto de ser uma oitava arte, em razão da interatividade e da liberdade dentro dos limites traçados pelo roteiro de quem produziu o jogo.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 23 de julho de 2020 (data da postagem original).

Vídeo relacionado: 
 
https://www.youtube.com/watch?v=TYsxj1K7zdM&pp=ygUXam9nb3MgZW0gc2VndW5kYSBwZXNzb2E%3D

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