Geopolítica Afetiva e A Logoterapia Prática: A iiberdade de tomar o mundo como lar nos méritos de Cristo

A verdadeira revolução não começa com armas ou votos, mas com sentidos. Numa época em que as fronteiras ainda gritam por soberania, há uma outra fronteira silenciosa sendo expandida: a do coração humano redimido pelo serviço e pelo amor enraizado no sentido. É aqui que nasce a geopolítica afetiva.

Geografia Sentimental: o lar como vocação

Plínio Salgado, em sua obra Geografia Sentimental, nos lembra que o território não é apenas chão, mas alma: é memória, sacrifício, suor e sonho. O lar não é um CEP, mas uma construção simbólica moldada pela afeição e pelo pertencimento. Essa geografia não é ensinada em mapas; ela é vivida em gestos.

A geopolítica afetiva parte dessa base: a ideia de que o espaço só tem sentido quando está habitado com responsabilidade, amor e projeto. E esse projeto pode — e deve — atravessar fronteiras.

Conectografia: entrelaçar territórios pelo serviço

O conceito de conectografia, de Parag Khanna, mostra como o mundo já não é definido apenas por estados-nações, mas por redes: rotas comerciais, fluxos de dados, corredores energéticos e mobilidade humana. No entanto, o que falta a essa conectografia é alma. Ela é técnica, mas ainda não é ética.

É aí que entra a geopolítica afetiva: ela é a alma da conectografia. A ponte entre territórios não é apenas o cabo de fibra óptica ou o tratado diplomático — é o amor que faz alguém servir a dois povos como se fossem um só, com sentido, com lealdade, com fidelidade à verdade.

Viktor Frankl e a logoterapia da missão

“O ser humano pode suportar qualquer coisa, exceto a falta de sentido”, disse Viktor Frankl. Sua logoterapia nos aponta um caminho: o homem não é definido pelas circunstâncias que o cercam, mas pela liberdade de responder a elas com sentido. A geopolítica afetiva é, nesse aspecto, uma logoterapia prática.

É a recusa do determinismo geográfico, político ou existencial. É o uso da liberdade para fundar novos espaços de sentido: o lar que nasce do amor, a cidadania que floresce do serviço, a pátria que se reconhece no outro.

Méritos de Cristo: a Redenção das Conexões

Tudo isso, no entanto, encontra seu eixo nos méritos de Cristo. Pois apenas n'Ele o lar é definitivo, a missão é plena e a conexão é verdadeira. A verdadeira conectografia cristã não é feita de cabos, mas de vínculos redimidos. Não conecta apenas cidades, mas almas. Não gera apenas riqueza material, mas riqueza espiritual.

É assim que se constrói um lar em terras distantes. Não por turismo, mas por serviço. Não por fuga, mas por missão. A geopolítica afetiva é, portanto, a expressão mais bela de uma alma que se recusa a ser estrangeira no mundo — porque já é cidadã do Céu.

Casando nacionidade com serviço público: um projeto de civilização

Um dos maiores desafios do nosso tempo é transformar o casamento em uma verdadeira aliança de serviço mútuo, capaz de unir não apenas duas pessoas, mas também dois povos, duas culturas, dois idiomas, duas histórias — sob uma mesma missão. Quando se une nacionidade com serviço público, dá-se um passo rumo a algo maior: uma vida consagrada à justiça, à educação e ao bem comum em mais de uma terra, como se todas fossem um mesmo lar em Cristo, por Cristo e para Cristo.

O Sonho Vitalício de Servir

O ponto de partida dessa visão é a educação contínua, muitas vezes viabilizada por plataformas como o Estratégia Concursos. Uma assinatura vitalícia, por exemplo, não é apenas um acesso ilimitado a conteúdos. É um pacto com o saber. Uma decisão de quem escolhe estudar como um ato permanente de elevação pessoal e comunitária.

Ao quitar as 12 parcelas, o estudante torna-se uma espécie de sócio remido do conhecimento, livre para aprender e se preparar para qualquer carreira pública — jurídica, fiscal, policial, educacional — sem mais encargos. Isso não é pouco: é o exercício da liberdade através do domínio sobre si mesmo, pela via do estudo e da disciplina.

A Mulher Estrangeira e a Nova Cidadania

Imagine agora uma mulher estrangeira que, ao se casar com um cidadão brasileiro, decide naturalizar-se sem perder sua cidadania de origem. Isso é plenamente possível no Brasil. Ao tornar-se brasileira, ela passa a ter os mesmos direitos e deveres dos nascidos aqui, inclusive o direito de prestar concurso público, ocupar cargos de carreira, lecionar em universidades federais, e participar da construção da república com plena dignidade.

Contudo, há mais. Se ela exerce sua profissão remotamente, como professora, por exemplo, e se houver compatibilidade de horários e legalidade contratual, ela pode manter seu vínculo com uma instituição no país de origem e, ao mesmo tempo, servir ao Brasil. Dessa forma, ela consagra duas pátrias por meio do mesmo espírito de serviço. Essa é a mais autêntica tradução de “tomar dois países como um só lar”.

Um Casamento Apostólico

Essa proposta de vida é, na prática, um casamento apostólico. O lar, neste caso, não é apenas o espaço do afeto, mas do trabalho bem feito, da edificação social, da responsabilidade histórica. Quando o casal se une por esse ideal, torna-se uma ponte viva entre nações, levando valores de um lado ao outro, corrigindo injustiças, educando mentes, fortalecendo instituições.

Essa é a vocação mais alta do matrimônio quando iluminado pelos méritos de Cristo: ser instrumento de unidade entre os povos, de santificação pelo trabalho e de expansão cultural pela fidelidade ao bem comum.

Conclusão: O Serviço que Redime as Fronteiras

Em tempos de guerras culturais, separatismos e desconfiança entre nações, uma família que serve a dois países com honestidade, competência e amor, torna-se profética. É uma resposta real à globalização desumanizada. É a globalização santificada pelo serviço.

Casar nacionidade com serviço público é mais do que um projeto pessoal — é um gesto civilizacional. E como todo gesto grande, começa pequeno: com a quitação de 12 parcelas, com o estudo diário, com a esperança de um concurso e com o amor a uma mulher que também deseja servir.

Estratégia do Livro Voador : como transformar um livro parcelado em milhas, dinheiro e crédito — tudo de graça

 🎯 Objetivo

Utilizar o rendimento diário da poupança para adquirir livros parcelados em 10 vezes sem juros, gerando milhas que serão convertidas em dinheiro vivo, aumento de pontuação de crédito e acesso a produtos culturais de valor, sem custo final.

🧱 Fundamentos da Estratégia

1. Rendimento diário da poupança

• Disponibilidade diária de R$ 50,00 líquidos, combinando juros + remuneração da Selic

• Esses R$ 50 são usados para rebater parcelas de livros comprados na Amazon

2. Compra parcelada sem juros

• Livro no valor de R$ 150,00

• Parcelado em 10x de R$ 15,00

• Cada parcela é paga com os R$ 50 diários da poupança

• Sobra líquida: R$ 35,00 por dia

3. Milhas via pontos Livelo

• Amazon gera até 10 pontos por real em promoções recorrentes (Black Friday, Natal, etc.)

• Cada livro de R$ 150 gera 1.500 pontos Livelo

• Ao repetir essa operação diariamente por 28 dias:
  1.500 x 28 = 42.000 pontos Livelo

4. Conversão de pontos em milhas e dinheiro

• Pontos transferidos para LATAM Pass na proporção 1:1 → 42.000 milhas

• Venda dessas milhas na ASAP Milhas:

  • Recebíveis de R$ 940,00 a R$ 980,00, conforme prazo

• Este valor entra limpo, pois os custos já foram todos cobertos pela poupança

📊 Lucro líquido mensal

• Lucro diário: R$ 35,00

• Operações simultâneas: 10 (parcelas correndo)

• Total diário: R$ 350,00

• Mês (28 dias): R$ 9.800,00

E ainda:

• R$ 980,00 extras pela venda das 42 mil milhas

🏦 Benefícios colaterais

• Aumento do score de crédito:

  • Uso responsável e recorrente do cartão

  • Pagamentos sempre em dia

  • Expansão do histórico de crédito

• Acesso a cartões melhores:

  • Limites maiores

  • Produtos de crédito premium (Visa Infinite, Mastercard Black)

• Montagem de uma biblioteca valiosa

  • Os livros adquiridos são ativos culturais permanentes

• Ciclo sustentável e escalável

  • Pode ser repetido mês a mês

  • Pode ser ajustado conforme o volume de rendimentos diários e promoções de pontos

✍️ Conclusão

Essa é a essência da estratégia do Livro Voador:
transformar capital de giro passivo em pontos, milhas, livros e reputação financeira — tudo isso com risco controlado, inteligência de mercado e cultura.

Dropshipping Cultural sob Demanda: um modelo de curadoria editorial em rede

Em um mundo cada vez mais saturado por práticas comerciais automatizadas e relações impessoais, nasce um modelo de negócios singular que mescla capital intelectual, imunidade tributária e técnicas de social selling: o Dropshipping Cultural sob Demanda.

Esse modelo, adotado de forma original por um escritor e curador de relações nas redes sociais, redefine os contornos do comércio eletrônico ao unir conversas significativas, curadoria personalizada e logística estratégica. Mais do que vender livros, ele entrega valor cultural, afetivo e intelectual, por meio de uma rede orgânica de confiança e reciprocidade.

1. O ponto de partida: curadoria de relações

Tudo começa com uma abordagem criteriosa nas redes sociais, especialmente no Facebook. Quando alguém adiciona o autor, ele não aceita automaticamente. Em vez disso, realiza um estudo minucioso do perfil da pessoa: interesses, postagens, interações e afinidades culturais. Essa investigação permite iniciar conversas altamente produtivas, capazes de revelar necessidades genuínas.

Esse processo não apenas fortalece laços, mas também transforma o interlocutor em um potencial leitor. É social selling elevado à sua expressão mais nobre: vender sem parecer que se está vendendo. Aqui, a inteligência emocional e o senso de oportunidade substituem a insistência e o marketing frio.

2. A escuta ativa que revela demandas

Durante a conversa, o escritor identifica a necessidade específica de um livro ou material cultural. Não se trata de uma venda pré-fabricada, mas de uma resposta sob demanda, surgida do diálogo real. Ao identificar o interesse, ele então ativa uma cadeia de soluções criativas.

3. Arbitragem estratégica e recompensas por fidelidade

Com um bom crédito acumulado em programas como Livelo, ele resgata o livro desejado. Essa aquisição muitas vezes não exige desembolso direto de capital, pois utiliza pontos acumulados em sua rotina de consumo e fidelização.

Ao realizar a compra, ele ainda recebe cashback via Méliuz, gerando um retorno financeiro parcial. O envio é feito por um serviço de redirecionamento de ecomendas, como o Euro Fast Box, otimizando a logística e garantindo que o produto chegue ao destinatário, mesmo em localizações internacionais.

4. Recebimento internacional e economia transnacional

Nos casos em que o interlocutor está nos Estados Unidos e não possui residência fiscal no Brasil, o pagamento é feito em dólar, através do sistema Zelle. Isso garante liquidez internacional e aproveitamento do diferencial cambial, elevando ainda mais o valor gerado pela transação.

5. Um dropshipping artesanal e cultural

Apesar de não operar em grande escala, o modelo segue os mesmos princípios do dropshipping tradicional:

• O produto só é adquirido após a manifestação de interesse;

• O estoque é inexistente;

• O envio é feito por terceiros;

• O lucro está na inteligência do processo, não na automatização fria.

Mas vai além: aqui há uma missão cultural. O autor não apenas entrega um livro — ele entrega conhecimento personalizado, selecionado com base na escuta ativa e no compromisso com a formação do outro.

6. Valor simbólico, não apenas econômico

Trabalhar com livros oferece uma vantagem estratégica: eles gozam de imunidade tributária garantida pela Constituição brasileira (art. 150, VI, d). Além disso, carregam forte valor simbólico, intelectual e emocional, o que reforça o vínculo entre remetente e destinatário.

Conclusão

O Dropshipping Cultural sob Demanda é uma síntese de economia criativa, sensibilidade relacional e inteligência estratégica. Ele mostra que é possível unir serviço, cultura e negócio de forma ética, personalizada e eficiente. Ao transformar cada contato em uma oportunidade de edificação mútua, esse modelo resgata o verdadeiro sentido da palavra "transação": uma troca que transforma ambos os lados.

Mais do que um vendedor, o autor se torna um mediador de cultura, um curador de sentido e um facilitador de acesso ao conhecimento. Em tempos de superficialidade digital, esse é um exemplo vivo de como a profundidade ainda pode ser um diferencial competitivo.

A Comunidade Imaginada como Laboratório do Progressismo: determinismo, engenharia social e a dissociação da verdade

Vivemos em uma era marcada pela hegemonia de discursos que transformaram a ideia de progresso em um fim em si mesmo. Esse culto ao progresso, dissociado da verdade, serve de base para o que se convencionou chamar de "comunidade imaginada". Tal conceito, originalmente elaborado por Benedict Anderson para descrever a constituição das nações modernas, adquire em nossos dias uma dimensão mais ampla e perigosa: torna-se uma ferramenta de engenharia social que, amparada em um determinismo geográfico e cultural, converte as ciências humanas em ciências de laboratório, cujo objetivo é exportar modelos revolucionários.

O que isso significa? Significa que os princípios da experimentação, outrora próprios às ciências naturais, agora moldam também os modelos de comportamento humano, político e social. As ciências humanas, submetidas a paradigmas positivistas e reducionistas, tornam-se instrumentos de previsão e controle. Tal como em um experimento de laboratório, populações inteiras passam a ser objetos de teste para aplicação de ideias progressistas, cujo sucesso não se mede pela verdade dos resultados, mas pela sua funcionalidade dentro de uma narrativa histórica artificial.

Eric Voegelin foi um dos grandes críticos dessa tendência. Em sua obra, denunciou o surgimento das religiões políticas e das ideologias modernas como formas de gnosticismo, isto é, tentativas humanas de construir a ordem perfeita na Terra sem referência ao transcendente. A "comunidade imaginada" progressista é, nesse sentido, uma forma de gnosticismo político: ignora a realidade do pecado original, da limitação humana, e aposta na reengenharia da sociedade como meio de redenção intramundana.

Augusto Del Noce também percebeu que o progressismo moderno representa uma mutação da revolução marxista, agora em moldes culturais. A luta de classes cede lugar à luta por identidades, e o proletário revolucionário é substituído pelo sujeito identitário. Tudo isso é feito sob a aparência de neutralidade científica, como se tais transformações fossem inevitáveis conseqüências do "progresso".

Olavo de Carvalho, por sua vez, retomou com vigor a ideia de que não há conhecimento sem uma adesão voluntária à verdade. Para ele, a ciência não pode ser reduzida a um aparato técnico de dominação. O conhecimento é inseparável da verdade, e esta, por sua vez, exige um ato de amor e responsabilidade pessoal. Ao dissociar conveniência de verdade, o progressismo constrói castelos de areia ideológicos que são, no fundo, expressões de poder travestidas de racionalidade.

Santo Tomás de Aquino, em sua concepção da lei natural, oferece a âncora para escapar dessa deriva moderna: a ordem política não pode ser edificada sem referência à ordem da alma, e esta não se sustenta sem a verdade divina. Todo projeto de sociedade que se constrói abstraindo a verdade objetiva está fadado à injustiça, à tirania e à autodestruição.

Portanto, a "comunidade imaginada" que hoje se ergue sob os auspícios do progressismo não é apenas uma ideia inofensiva de pertencimento cultural: é uma técnica de controle social. Ao conservar apenas o que é conveniente — mesmo que falso —, ela perpetua um ciclo de alienação e escravidão intelectual. Contra isso, urge restaurar o primado da verdade e da liberdade espiritual como condições essenciais para qualquer sociedade verdadeiramente humana e cristã.

Bibliografia

• ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: Reflexões sobre a origem e a expansão do nacionalismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2008.

• VOEGELIN, Eric. A Nova Ciência da Política. Brasília: Editora da UnB, 1982.

• DEL NOCE, Augusto. O Suicídio da Revolução. Lisboa: Edições 70, 2022.

• CARVALHO, Olavo de. O Jardim das Aflições. Rio de Janeiro: Record, 1995.

• TOMÁS DE AQUINO, S. Suma Teológica. Vários volumes. Trad. Alexander Baumgarten. São Paulo: Loyola, 2001.

Contra o Determinismo Geográfico: A Geografia como Fator Histórico, não como Fatalidade

Resumo:

Este artigo sustenta que toda teoria política ou geopolítica fundada em determinismo geográfico é falsa por natureza, pois absolutiza um fator material em detrimento da liberdade e da ação inteligente do homem. Ao mesmo tempo, reconhece que o fator geográfico pode e deve ser considerado nas análises políticas, desde que compreendido como um elemento entre outros, e jamais como uma causa necessária ou fatal. Tal distinção é essencial para manter a dignidade da pessoa humana, a historicidade das sociedades e a complexidade do agir político.

1. Introdução

Desde os tempos antigos, pensadores têm buscado compreender as razões pelas quais as sociedades humanas se organizam de determinados modos, guerreiam, se expandem ou decaem. Um dos fatores mais evidentes nessas análises é a geografia — o lugar onde um povo habita, suas fronteiras, seus recursos naturais, seu clima. Contudo, há uma diferença substancial entre reconhecer a geografia como um fator histórico relevante e cair na armadilha do determinismo geográfico, que a transforma em explicação totalizante e inescapável da vida política e social de um povo.

2. O Determinismo Geográfico e seus Problemas

O determinismo geográfico sustenta que as condições naturais — relevo, clima, localização, recursos — determinam de forma quase mecânica o comportamento dos povos, a estrutura de seus governos e os destinos de suas civilizações. Friedrich Ratzel, por exemplo, ao desenvolver a “geografia política”, argumentava que os Estados são organismos vivos que se expandem ou contraem conforme sua vitalidade, dependente do espaço em que habitam.

Esse tipo de teoria, embora sedutora em sua simplicidade, desumaniza a história. Ela ignora:

• a liberdade da ação humana;

• o papel das ideias, da cultura, da religião e da moral;

• a imprevisibilidade da contingência histórica;

• a intervenção da providência ou do acaso.

Por isso, toda teoria política ou geopolítica fundada exclusivamente no determinismo geográfico está condenada a cometer graves injustiças epistemológicas e antropológicas.

3. A Geografia como Fator Histórico, não como Fatalidade

Reconhecer o papel do espaço não implica aceitá-lo como destino. A localização de Roma certamente contribuiu para sua expansão imperial, assim como os Andes influenciaram as estruturas políticas do Império Inca. Contudo, o papel decisivo sempre pertenceu ao espírito humano que interpreta, adapta, inventa, domina ou sucumbe aos desafios do espaço.

Como ensina Aristóteles, a explicação de qualquer ente ou processo exige a consideração de quatro causas: material, formal, eficiente e final. A geografia pode ser a causa material (o "de onde" algo vem), mas a causa formal (o "que é") e a final (o "para que") são dadas pela inteligência, vontade e cultura humana, elementos imensuráveis por mapas.

4. O Exemplo Bíblico: O Êxodo

Nenhum exemplo é mais simbólico do que o do povo hebreu no Egito. Preso numa terra estrangeira, sujeito a condições políticas e geográficas opressivas, aquele povo foi libertado por uma intervenção divina que se valeu da fé, da liderança de Moisés, da obediência e da esperança de um destino superior. A geografia, nesse caso, estava subordinada a um desígnio providencial e a uma resposta humana livre.

5. Implicações para a Teoria Política e a Geopolítica

Uma geopolítica realista deve incluir o fator geográfico como um dado, mas jamais como uma sentença. O verdadeiro estadista é aquele que lê sua geografia à luz da história, da moral e da inteligência estratégica, e não aquele que se submete passivamente ao relevo ou ao clima. Do mesmo modo, um povo é verdadeiramente livre quando reconhece que não está preso ao solo que habita, mas é chamado a transcendê-lo pela cultura, pela fé e pela missão histórica que o constitui.

6. Conclusão

A geografia é um elemento valioso para compreender as ações políticas e as estruturas sociais. No entanto, transformar esse elemento em determinante absoluto é trair a liberdade humana e reduzir a política a uma pseudociência mecânica. Devemos, pois, rejeitar o determinismo geográfico e adotar uma visão integral, na qual o espaço é um campo de ação — não um cárcere.

Bibliografia Recomendada

Clássicos da teoria geopolítica e seus críticos:

1. Friedrich Ratzel – Geografia Política
   Obra fundadora do determinismo geográfico moderno. Leitura crítica para entender o erro desde a sua formulação original.

2. Halford Mackinder – The Geographical Pivot of History
   Um dos marcos da geopolítica britânica. Embora reconheça o papel da geografia, já busca superá-lo com elementos estratégicos.

3. Nicholas Spykman – America’s Strategy in World Politics
   Atualização da geopolítica para o contexto norte-americano, onde o fator geográfico entra como cálculo estratégico e não como destino.

Obras críticas e complementares:

4. Aristóteles – Metafísica (Livro V e XII)
   Essencial para compreender o conceito de causa formal e final, que ajudam a relativizar o papel da geografia.

5. Eric Voegelin – Ordem e História
   Voegelin combate todas as formas de gnosticismo político, inclusive os determinismos (geográficos, históricos, raciais etc.).

6. Olavo de Carvalho – O Jardim das Aflições
   Análise profunda da modernidade, incluindo as reduções ideológicas e deterministas da ação humana.

7. Gilbert Simondon – A Individuação à Luz das Noções de Forma e Informação
   Para quem deseja aprofundar a questão do meio como campo de atualização e não como determinante da forma.

Coração de Menino, Mente de Homem

Tenho 44 anos. E, no fundo, no fundo, sou um homem com coração de menino.

Não o menino mimado que grita no mercado. Mas aquele que coleciona moedas antigas, por conta de seu valor histórico e que vibra ao encontrar uma moedinha esquecida no bolso da calça, ou encontrada perdida no chão da calçada. Um menino que descobriu, com o tempo, que crescer não significa deixar de brincar — mas brincar com mais inteligência, tal como faço nos jogos de estratégia que cotumo jogar.

Outro dia mesmo, achei um livro na Amazon brasileira por R$ 1,99 — coisa rara, dessas que a gente encontra como quem tropeça num tesouro. O frete, claro, era salgado — R$ 14,60. Mas eu não pagaria com dinheiro: usaria pontos Livelo. 

Nesse sentido, o menino dentro de mim já sorria. Antes do resgate, ativei o cashback do Méliuz: 2% sobre o total da compra. Fiz as contas: ia receber R$ 0,33. E ainda cadastrei a DANFE no app, o que me renderia mais R$ 0,20. No fim das contas, a compra “gratuita” me pagaria R$ 0,53.

Parece ridículo? Para muitos, sim. Mas, para mim, é arte; é como achar uma pedrinha brilhante no quintal e guardá-la como um diamante. Porque é isso que o menino faz: transforma o ordinário em extraordinário.
E o homem? O homem aprende que a vida é feita de centavos bem contados, de decisões bem pensadas, de sistemas bem usados — não por ganância, mas por gratidão.

Sempre haverá gente disposta a rir disso, por achar que isso é exagero, que é besteira. Mas não veem que por trás de cada economia, há uma pedagogia. Não veem que, ao aprender a dar valor ao pouco, treinamos o coração para o muito — se e quando vier. Não é à toa que essas pessoas são chamadas na língua polonesa de biedny, posto que vivem segundo a carne, segundo a desesperação própria dos dias atuais. Eles não são os ubodzy, ou seja, os pobres que Deus (Bóg) tanto preza, a ponto de sempre enviar o bogaty cuidar deles nos méritos de Cristo.

O menino que habita em mim tem fé. Ele acredita que o mundo é cheio de recompensas escondidas, esperando ser descobertas por quem tem olhos atentos e coração limpo. E o homem que eu sou hoje... bem, ele apenas cuida desse menino, para que ele nunca cresça demais.