O santinho, a República e a centralidade de Cristo na vida política

Introdução

A política moderna, tal como se consolidou nas repúblicas contemporâneas, fundamenta-se em princípios abstratos: soberania popular, neutralidade religiosa, legalismo formal e racionalismo administrativo. Embora funcional, esse modelo mostra-se insuficiente para culturas profundamente marcadas pelo cristianismo, como a brasileira tradicional e a polonesa histórica. Nessas civilizações, a vida social nunca foi organizada apenas por normas, mas por símbolos, devoções, hierarquias morais e uma visão sacramental da realidade.

Nesse contexto, o chamado “santinho” eleitoral brasileiro — frequentemente tratado como mero instrumento de propaganda — revela-se um artefato cultural de matriz cristocêntrica, capaz de expressar uma concepção de política enraizada na centralidade da pessoa, da consciência e da transcendência.

A política como expressão da ordem moral cristã

Na tradição cristã, a política não é um fim em si mesma. Ela é uma dimensão subordinada da ordem moral, cuja finalidade última é conduzir o homem ao bem comum em conformidade com a lei natural e a lei divina. O poder não deriva apenas do voto, mas da conformidade com a verdade.

Cristo, ao afirmar: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14,6), estabelece um princípio fundamental: toda autoridade legítima deve servir à verdade. Quando a política se emancipa dessa referência transcendente, ela perde sua ancoragem moral e passa a operar como mera técnica de gestão de interesses.

As repúblicas modernas, ao adotarem o secularismo como princípio estruturante, tendem a reduzir o homem à condição de eleitor-consumidor, dissolvendo a dimensão espiritual da vida pública.

O santinho como objeto cristocêntrico

O santinho eleitoral brasileiro, em sua forma tradicional, apresenta características que remetem diretamente à cultura católica popular:

• Centralidade da figura pessoal do candidato

• Ênfase no nome próprio

• Mensagem moralizante

• Apelo à confiança e à consciência

• Estética que remete à iconografia devocional

Ele não comunica apenas propostas. Ele comunica presença, responsabilidade e identidade. Assim como a imagem de um santo aponta para uma vida exemplar, o santinho sugere que o candidato deve ser reconhecido por sua conduta, não apenas por seu discurso.

Essa estrutura reflete uma antropologia cristã: o homem é responsável diante de Deus, não apenas diante do eleitorado. A política, nesse sentido, não é um mercado de promessas, mas um campo de testemunho moral.

A inadequação da república secular à cultura católica

Tanto no Brasil profundo quanto na Polônia histórica, a cultura política foi moldada por:

• Devoção mariana

• Sacramentalidade

• Centralidade da comunidade

• Hierarquia moral

• Martirológio cristão

A república moderna, ao impor uma lógica neutra e burocrática, entra em tensão com essa herança. O comunismo na Polônia tentou erradicar o cristianismo; o liberalismo posterior tentou confiná-lo à esfera privada. Em ambos os casos, a política se afastou da alma nacional.

No Brasil, embora de forma menos violenta, a secularização também esvaziou o sentido moral da vida pública, substituindo a autoridade espiritual por tecnocracia e marketing político.

A centralidade de Cristo como fundamento da legitimidade

Cristo não é apenas uma referência religiosa privada. Ele é o princípio de unidade entre verdade, justiça e autoridade. Sem Cristo, a política se fragmenta:

• A verdade vira opinião

• A justiça vira procedimento

• A autoridade vira poder nu

Com Cristo, a política reencontra seu eixo:

• A verdade é objetiva

• A justiça é moral

• A autoridade é serviço

Uma política cristocêntrica não impõe a fé, mas reconhece que a ordem social só se sustenta quando enraizada na verdade sobre o homem, criada por Deus.

O Brasil profundo e a política encarnada

O chamado “Brasil profundo” preserva uma visão encarnada da política. Não se trata de ideologia, mas de vivência:

• A fé é pública

• A moral é visível

• O líder é conhecido

• A palavra tem peso

O santinho emerge desse ambiente como um prolongamento da cultura cristã: simples, direto, pessoal e moralmente orientado. Ele não vende um projeto abstrato; ele apresenta um homem.

Conclusão

A política que ignora Cristo pode administrar, mas não governa no sentido pleno. Governa-se verdadeiramente quando se ordena a sociedade à verdade, à justiça e ao bem comum, fundamentos que só se sustentam plenamente na centralidade de Cristo.

O santinho, enquanto expressão cultural cristocêntrica do Brasil profundo, revela uma concepção de política que ainda resiste à secularização total: uma política pessoal, moral, enraizada na consciência e orientada pela transcendência.

Em um mundo que absolutiza o procedimento e relativiza a verdade, o cristianismo recorda que a autoridade legítima nasce do serviço à verdade — e a Verdade tem um nome.

Bibliografia Comentada

1. SANTO AGOSTINHO. A Cidade de Deus.

Agostinho estabelece a distinção fundamental entre a Cidade de Deus e a cidade dos homens, mostrando que toda ordem política que se afasta da verdade divina perde sua legitimidade moral. Sua obra é a base clássica da compreensão cristã da política como realidade subordinada à ordem transcendente.

Contribuição ao artigo: Fundamenta a ideia de que a política não é autônoma em relação à verdade e que a autoridade só é legítima quando orientada ao bem comum segundo a lei divina.

2. SÃO TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica (Tratado da Lei e do Governo).

Tomás desenvolve a noção de lei natural e mostra que toda autoridade deve refletir a ordem racional inscrita por Deus na criação. A política é legítima quando promove a virtude e a justiça.

Contribuição ao artigo: Sustenta a tese de que a política cristã não é teocrática, mas moralmente ordenada, rejeitando o relativismo republicano moderno.

3. LEÃO XIII. Immortale Dei (1885).

Encíclica central sobre a relação entre Igreja e Estado. O Papa afirma que o poder político deve reconhecer a soberania de Cristo e não pode se declarar neutro em relação à verdade religiosa.

Contribuição ao artigo: Dá base magisterial à crítica à república secularizada e à defesa da centralidade de Cristo na vida pública.

4. PIO XI. Quas Primas (1925).

Documento que institui a Festa de Cristo Rei e afirma explicitamente que Cristo deve reinar não apenas nas consciências individuais, mas também nas instituições sociais.

Contribuição ao artigo: Fundamenta teologicamente a ideia de uma política cristocêntrica como expressão legítima da ordem social.

5. OLAVO DE CARVALHO. O Jardim das Aflições.

Análise cultural e filosófica da modernidade como processo de dissolução da ordem espiritual. O autor critica o racionalismo político e a perda da dimensão simbólica da vida pública.

Contribuição ao artigo: Apoia a crítica à política moderna abstrata e ao esvaziamento moral das repúblicas contemporâneas.

6. ERIC VOEGELIN. A Nova Ciência da Política.

Voegelin mostra como as ideologias modernas substituem a transcendência por construções políticas imanentes, gerando formas de poder espiritualmente vazias.

Contribuição ao artigo: Sustenta a crítica ao secularismo político e ao esvaziamento da autoridade transcendente.

7. JOÃO PAULO II. Memória e Identidade.

O Papa polonês analisa o impacto do comunismo e do secularismo na Europa e defende a centralidade do cristianismo na identidade nacional.

Contribuição ao artigo: Conecta a cultura polonesa à tradição cristã e reforça a crítica à república secular.

8. GILBERTO FREYRE. Casa-Grande & Senzala.

Obra fundamental para compreender a formação cultural do Brasil profundo, incluindo sua religiosidade popular e estrutura social personalista.

Contribuição ao artigo: Ajuda a explicar a origem cultural do “santinho” como expressão da política encarnada brasileira.

9. PLÍNIO CORRÊA DE OLIVEIRA. Revolução e Contra-Revolução.

Análise da dissolução da ordem cristã no Ocidente e da resistência cultural católica.

Contribuição ao artigo: Oferece arcabouço teórico para a crítica ao secularismo republicano.

10. JOSEPH RATZINGER (BENTO XVI). Introdução ao Cristianismo.

Ratzinger explica a centralidade de Cristo como fundamento da verdade e da razão.

Contribuição ao artigo: Dá base teológica à afirmação de que sem Cristo a política perde seu eixo moral.