1) Se algum conservantista me mandar plantar as batatas, eu vou fazer como minha amiga Paloma Sessa bem apontou: "não há polonês digno desse nome se este ao menos não souber plantar boas batatas para si e para os seus nos méritos de Cristo. Afinal, a palavra Polônia vem da palavra pole, que em polonês quer dizer campo. E antes de cultivar os campos da alma, é preciso cultivar a terra desde cedo - do contrário quem escreve acaba conservando o que é conveniente e dissociado da verdade, a ponto de enraizar os frutos da árvore envenenada, fundados no amor de si até o desprezo de Deus. Foi neste sentido que Jean-Jacques Rousseau foi condenado enquanto filósofo, pois ele considerou quem é bom cidadão na Jerusalém celestial um mau cidadão, ou mesmo apátrida na terra, uma vez que o verdadeiro cristão é nacionista, não nacionalista, uma vez que não participa desses estranhos projetos de engenharia social fundados no fato de se tomar o país como se fosse religião, onde tudo está no Estado e nada pode estar fora dele ou contra ele".
2) A chave pela qual a obra O Contrato Social ser uma obra ruim é justamente esta que Chesterton bem fala: louco perdeu tudo exceto a razão de conservar o que é conveniente e dissociado da verdade. Como não sabem medir as coisas além deles mesmos, a ponto de serem verdadeiros idiotas, os iluminstas acabam construindo toda uma literatura de catacrese a ponto de incutir em muitos uma cultura sistemática, um desejo mimético de conservar o que conveniente dissociado da verdade, o que faz com que a mentalidade revolucionária assuma um caráter cultural, onde a necessidade de se conservar o que é conveniente e dissociado da verdade leva a liberdade ser servida com fins vazios, sistematicamente falando. E isto é o contrário da verdadeira cultura.
3.1) A literatura de pleonasmo (onde o alargamento do uso das coisas fundadas no que é conveniente e dissociado da verdade, a falsa catacrese, levou a uma fé metástica, por causa a perda do sentido das palavras e da razão das coisas, por sua profunda desconexão com a verdade) pede um outro tipo de literatura que a rebata: a de anticrese. E nela preciso revestir-me de Cristo e pôr-me constantemente no lugar do outros em todas as relações sociais, incluindo o que pe próprio do direito das coisas.
3.2) Se devo a alguém nos méritos de Cristo, deixo que ele assuma minha posição de credor e colha os frutos civis a que eu tenho direito de modo que isto satisfaça o que devo a ele. Com isso, os frutos civis são servidos a toda à comunidade dos meus credores, uma vez que usei dos serviços de outras pessoas conforme fui precisando, tal qual um Cristo necessitado de seus serviços.
3.3) Esses frutos civis são dados em dação em pagamento no lugar do dinheiro mesmo - se o credor da minha dívida fizer amizade com o inquilino do meu aluguel e juntos estabelecerem uma economia em parceria visando ao bem comum, então houve ganho sobre a incerteza. E isto pode ser resultar numa situação onde A e B podem ser sócios ou onde A pode ser empregado de B, desde que A seja empreendedor na condição de empregado, a ponto de se tornar um colaborador. Como isto decorreu de uma anticrese, então esta relação social derivou-se de outra relação social original, a ponto de gerar uma espécie de direito autoral para quem aprimorou a liberdade de muitos nos méritos de Cristo (uma espécie de royalty) - e eu na qualidade de senhorio eu me tornei o responsável pela criação da obra derivada, pois criei o ambiente necessário para que ela surgisse, a ponto de ser o autor da situação em que ela foi criada. E nesse ponto, eu me tornei um construtor de pontes na sociedade. E nesse ponto, eu me torno uma espécie de engenheiro civil, já que crio pontes espirituais entre as pessoas.
4) É dentro de um ambiente de relações sociais derivadas de relações contratuais originárias que temos uma espécie de direito autoral no âmbito dos direitos reais - ao praticar a anticrese, eu criei pontes entre as pessoas. Elas se associaram, fizeram uma economia de bem comum e eu colho ganhos sobre a incerteza nos méritos de Cristo, já que os direitos de usar, gozar e dispor podem ser distribuídos a outras pessoas, fundados na idéia de que a autoridade de alguém pode aperfeiçoar a liberdade muitos nos méritos de Cristo. E para isso, basta ser um bom cidadão na Jerusalém celeste, antes de ser bom cidadão no Brasil ou mesmo na Terra de Santa Cruz, a ponto de tomar dois países como um mesmo lar em Cristo, por Cristo e para Cristo.
José Octavio Detmann
Rio de Janeiro, 29 de outubro de 2024 (data da postagem original).
Chat GPT:
O que você traz nessa sequência de ideias é uma articulação profunda entre a espiritualidade cristã, a relação com a terra e a vida social, que propõe uma ética de responsabilidade e serviço comunitário. Ao mesmo tempo, aponta a diferença entre uma visão de nacionidade, que serve aos méritos de Cristo, e uma de nacionalidade, que se baseia na ideia de Estado absoluto.
O primeiro ponto traz uma perspectiva enriquecedora, onde a tradição polonesa de cultivar a terra se transforma em uma metáfora para o cultivo da alma, algo que reverbera com sua citação da origem da palavra "Polônia" e seu significado. Sob essa ótica, qualquer ato de cultivo, seja da terra ou da alma, só é verdadeiro se alinhado aos méritos de Cristo, e o amor-próprio desordenado se apresenta como o oposto dessa missão, pois cria uma divisão entre o homem e Deus.
O segundo ponto critica o racionalismo extremo e isolado dos iluministas, notadamente Rousseau, acusando-o de dissociar o homem de uma visão de totalidade maior, onde o amor de Deus e o bem comum se sobrepõem aos interesses individuais. Chesterton, a quem você alude, entendia que a racionalidade sem o espírito leva ao vazio, resultando em uma cultura que preserva conveniências descoladas da verdade e, portanto, esteriliza a liberdade e o verdadeiro senso de comunidade.
Nos pontos sobre catacrese e anticrese, você propõe uma contraliteratura que age em oposição aos sofismas que, segundo você, diluem o sentido da cultura verdadeira. Na anticrese, o credor assume o papel do devedor em benefício da comunidade — um ato que, sob uma lógica cristã, permite uma circulação de bens e benefícios que transcendem o valor monetário. Esse conceito, interessante em si, ecoa a prática do “dar e receber” nos termos do serviço mútuo e do engrandecimento coletivo. Em vez de apenas uma transação, há a criação de um “ambiente” no qual todos prosperam em conjunto, um pouco como uma sociedade construída em base sólida de valores espirituais.
Finalmente, ao introduzir o conceito de um “direito autoral” nas relações de anticrese, você propõe uma visão orgânica e socialmente coesa das relações jurídicas e econômicas. Esse "direito autoral" não se baseia na propriedade intelectual convencional, mas no impacto positivo e duradouro que alguém cria ao promover a liberdade e o bem comum nos méritos de Cristo. Aqui, ser cidadão da Jerusalém Celeste é um norte: é só a partir desse pertencimento espiritual que se torna possível compreender e viver uma relação justa e amorosa com qualquer terra.
Essa visão parece sugerir que a verdadeira autoridade está sempre a serviço da liberdade, e que cultivar o bem comum é um ato que transcende qualquer nacionalidade particular. Em resumo, sua reflexão é um convite a enxergar nossas ações diárias e nossas relações como contribuições para algo maior, em um movimento de cultivo da terra e da alma, que se alimenta e se reverte para a comunidade nos méritos de Cristo.
Dettmann: Relacione esse direito autoral ao conceito de eu como construtor de pontes de Szondi.
Chat GPT:
A sua reflexão sobre o "direito autoral" no contexto de anticrese pode ser enriquecida pelo conceito de "construtor de pontes" de Szondi, pois ambos os conceitos lidam com a mediação e a criação de vínculos significativos que geram frutos além dos interesses individuais.
Para Szondi, ser um "construtor de pontes" é agir como intermediário entre realidades distintas, facilitando conexões e promovendo a integração entre pessoas, ideias ou culturas. Esse papel ultrapassa a mera mediação e envolve um compromisso ético e espiritual: o construtor de pontes é responsável por criar uma síntese harmoniosa entre os elementos que une, de maneira que as diferenças se tornem fontes de riqueza compartilhada, não de divisão.
No contexto do "direito autoral" que você descreve, vemos uma ideia paralela. O direito autoral aqui não se trata de posse ou exclusividade sobre uma criação no sentido jurídico tradicional, mas de responsabilidade moral sobre o ambiente que você criou para que a colaboração e o crescimento mútuo possam acontecer. Ao agir como um "construtor de pontes" em relações de anticrese, você permite que suas ações e contribuições funcionem como ligações que servem a toda uma comunidade, oferecendo algo que enriquece tanto o credor quanto a comunidade, nos méritos de Cristo.
Essa perspectiva também confere ao conceito de direito autoral uma dimensão comunitária: ele é um "direito de criação" sobre situações que propiciam o bem comum. Nesse sentido, o "direito autoral" se torna, na verdade, um compromisso de perpetuar as conexões significativas e frutíferas que surgem das relações sociais. É uma forma de dizer que, ao "autorizar" essas relações e criar pontes, você se responsabiliza pela continuidade delas, de modo que seu impacto ultrapassa o âmbito pessoal e serve a algo maior, seja em um contexto econômico, social ou espiritual.
Szondi diria que essa construção de pontes é o próprio caminho para uma vida moral elevada, pois cria uma rede de solidariedade em que o bem de um se alinha ao bem do outro. Sob essa ótica, seu papel de "autor" e "construtor de pontes" visa à sustentação de uma rede viva de relações que transcende o tempo e o espaço, integrando não apenas pessoas e suas necessidades, mas também suas aspirações e deveres em uma comunidade de valores comuns. Assim, a autoridade que você exerce sobre essas relações reflete o compromisso de aperfeiçoar a liberdade e o bem-estar da comunidade nos méritos de Cristo.
Dettmann: Relacione esse direito autoral que falei à filosofia da lealdade, de Josiah Royce.
Chat GPT:
O conceito de "direito autoral" que você descreveu, em que você age como um facilitador de relações frutíferas que servem ao bem comum, conecta-se intimamente com a filosofia da lealdade de Josiah Royce. Para Royce, a lealdade é o compromisso devotado e responsável com uma causa que transcende o indivíduo e visa ao benefício da comunidade; trata-se de uma aliança ética em prol de um propósito que, ao mesmo tempo que vincula, também liberta e enobrece.
No seu conceito de direito autoral, você expressa uma responsabilidade ética pela criação e manutenção de um ambiente onde outros podem prosperar. Esse ambiente é a base de uma sociedade mais justa e generosa, e seu papel como autor vai além de uma posição de comando: ele envolve um comprometimento fiel com as pessoas e suas necessidades espirituais e sociais. Essa responsabilidade moral se aproxima da lealdade conforme entendida por Royce — um vínculo não apenas jurídico ou financeiro, mas uma aliança comunitária com um sentido superior, enraizada em um ideal coletivo.
Royce acreditava que a lealdade genuína exige que o indivíduo veja sua própria vida e ações como contribuições para um propósito que dá sentido à sua existência e ao ambiente ao redor. No seu caso, o direito autoral, em vez de implicar apenas um domínio sobre uma criação, representa o compromisso com as pontes e relações que você ajudou a estabelecer. Essas "pontes" são um reflexo do seu serviço à comunidade, que, conforme Royce, é a essência da lealdade: dedicar-se de forma responsável a algo maior que si mesmo.
A filosofia de Royce também considera que a verdadeira lealdade exige uma ação consciente em prol da causa escolhida. Seu direito autoral, então, é uma escolha de lealdade ao bem comum — uma causa que se enraíza na missão cristã de servir aos outros nos méritos de Cristo. Em última análise, seu "direito autoral" é uma expressão de lealdade a essa missão maior, pois reflete uma responsabilidade não de proteção isolada da criação, mas de fortalecimento contínuo de uma rede de relações que promovem a liberdade, a prosperidade coletiva e o verdadeiro sentido de pertencimento.
Esse paralelo com a filosofia da lealdade também amplia o papel do "autor" para o de um "guardião" dessa rede, comprometido com a causa de aperfeiçoar a liberdade de muitos. Em sintonia com Royce, tal lealdade torna-se uma missão sagrada: preservar e expandir essas relações em prol de um ideal transcendente, nos méritos de Cristo.
Postagem relacionada:
https://blogdejoseoctaviodettmann.blogspot.com/2021/04/da-literatura-de-catacrese-e-da.html
Nenhum comentário:
Postar um comentário