Debate imaginário entre Adam Ferguson e Adam B. Seligman sobre sociedade civil

1.Sobre a origem da sociedade civil

Ferguson:

A sociedade civil não é uma criação artificial, mas resultado da vida em comum. O homem é um ser naturalmente social, e da convivência nasce a moralidade, a lei e as instituições. A sociedade civil é o estágio em que os homens, buscando o bem comum, superam a barbárie e se organizam em ordem.

Seligman:

Concordo com a sua ênfase na natureza social do homem, mas vejo um problema: na modernidade, o conceito de sociedade civil foi reinterpretado e muitas vezes separado do Estado. Hoje ela é vista como um espaço intermediário entre Estado e indivíduo, e não como a totalidade da vida em comum. Isso gerou tensões: será que sociedade civil é ainda um conceito unívoco?

2. Sobre moralidade e virtude

Ferguson:

A sociedade civil só floresce quando há virtude cívica. Sem isso, ela degenera em facções ou corrupção. O comércio e a prosperidade material são importantes, mas podem enfraquecer a solidariedade se não forem guiados pela moral.

Seligman:

Essa é uma das minhas preocupações também. Eu destaco que a sociedade civil exige confiança, normas éticas compartilhadas e, muitas vezes, elementos religiosos que mantenham a coesão social. Sem essa base moral, o conceito se torna vazio, reduzido a um agregado de ONGs ou associações de interesse.

3. Sobre Estado e sociedade civil

Ferguson:

Eu não separava Estado e sociedade civil como alguns pensadores posteriores. Para mim, ambos fazem parte da mesma ordem da convivência. O governo é uma extensão da sociedade civil, necessário para organizar os interesses e manter a justiça.

Seligman:

A modernidade, no entanto, marcou essa separação. Para Hegel, por exemplo, a sociedade civil é um estágio do espírito antes de chegar ao Estado. Já o liberalismo a vê como contrapeso ao poder estatal. Meu livro mostra que essa ambiguidade nos deixa sem clareza: afinal, sociedade civil é parte do Estado ou seu limite?

4. Sobre crise e modernidade

Ferguson:

O perigo que eu via no meu tempo era a perda da virtude republicana diante do avanço do luxo e da comodidade. A sociedade civil poderia enfraquecer se as pessoas vivessem apenas para seus interesses privados.

Seligman:

Eu diria que esse perigo se realizou. Hoje o termo “sociedade civil” é usado de forma inflacionada e contraditória. Alguns o usam para promover solidariedade, outros para justificar mercados ou mesmo resistências políticas. Minha crítica é que o conceito se tornou um símbolo normativo sem unidade.

5. Síntese

• Ferguson defende que a sociedade civil é fruto natural da sociabilidade humana e depende da virtude cívica para não decair.

• Seligman ressalta que, na modernidade, o conceito se fragmentou: ora parte do Estado, ora oposição a ele, ora símbolo normativo vazio — mas sempre dependente de confiança e moralidade.

📌 Conclusão do debate

O diálogo entre Ferguson e Seligman mostra uma linha de continuidade: ambos percebem que a sociedade civil só existe de verdade se houver um cimento moral que una os indivíduos. A diferença está no contexto:

• Ferguson fala do século XVIII, preocupado com a decadência republicana e os efeitos do comércio.

• Seligman fala do século XX, preocupado com a fragmentação conceitual e a perda de substância moral da sociedade civil na democracia contemporânea.

O cajueiro, a dação em pagamento e os limites entre a dádiva e o comércio

1. Introdução

O simples ato de plantar uma árvore frutífera, como o cajueiro, pode parecer apenas um gesto cotidiano. Contudo, quando pensamos no valor simbólico de seus frutos — transformados em doces, conservas ou lembranças —, percebemos que estamos diante de um fenômeno que transcende o campo da botânica ou da culinária. Trata-se de uma intersecção entre memória, afeto e economia, onde os frutos não são apenas alimento, mas também bens privados carregados de significados sociais e culturais.

2. O bem privado como lembrança

O cajueiro plantado na terra natal gera frutos que podem ser consumidos localmente ou enviados para parentes e amigos. Ao serem transformados em doces e remetidos a alguém distante, esses frutos deixam de ser apenas produtos naturais: tornam-se lembranças vivas. Nesse gesto, a família envia não só alimento, mas também a presença da terra e dos vínculos afetivos.

A frase simbólica “Ele te manda lembranças!” confere à árvore uma dimensão quase humana. É como se a natureza fosse também parte da família, mediando a relação entre os ausentes.

3. A economia da dádiva (Marcel Mauss)

Na clássica obra Ensaio sobre a Dádiva (1925), Marcel Mauss mostrou que presentes nunca são “gratuitos”: eles carregam obrigações de dar, receber e retribuir. O doce de caju enviado ao migrante, ou oferecido como presente a alguém, insere-se nesse circuito da dádiva. Ele não é uma mercadoria vendida, mas também não é um bem sem valor. Seu valor é simbólico e social, capaz de construir e reforçar vínculos.

4. A dação em pagamento e o capital relacional

No campo jurídico, o conceito de dação em pagamento aparece quando um bem é entregue em substituição ao dinheiro para saldar uma dívida. No caso do doce artesanal, ele pode compensar favores, simbolizar gratidão ou até funcionar como um “pagamento relacional”. Aqui, a moeda não é o real nem o dólar, mas sim o capital social que se acumula e se redistribui nas relações.

Esse raciocínio ecoa a tese de Karl Polanyi, em A Grande Transformação (1944), segundo a qual nem todas as trocas humanas podem ou devem ser absorvidas pela lógica de mercado. Há bens e vínculos que pertencem a outra ordem — a ordem da reciprocidade e do enraizamento cultural.

5. O impacto no exterior

Quando transposto para o cenário internacional, o valor desses bens cresce. Um doce artesanal de caju, enviado do Brasil para alguém no exterior, adquire um caráter de raridade e identidade cultural. Ele se torna um pedaço da pátria, um elo com as raízes.

• Como lembrança, traz consigo a memória e o afeto da terra natal.

• Como moeda social, funciona como presente de prestígio, capaz de abrir portas e consolidar relações.

Mas esse mesmo bem encontra limites claros quando tenta entrar no mercado formal.

6. O peso da alfândega e da vigilância

O Estado impõe barreiras quando se tenta transformar a lembrança em mercadoria. Frutos e doces enviados para fins comerciais estão sujeitos a:

• Fiscalização alfandegária, com cobrança de tributos e registro formal;

• Fiscalização fitossanitária, para prevenir pragas e garantir padrões de saúde pública;

• Controle de escala, que impede que pequenos envios informais se convertam em atividade comercial sem regulamentação.

Aqui se traça a fronteira entre o bem privado da dádiva e a mercadoria regulada do comércio internacional.

7. Conclusão

O exemplo do cajueiro mostra como a economia não se resume ao mercado. Existe uma esfera afetiva e relacional, onde os frutos de uma árvore podem ser lembranças ou moeda simbólica de troca. Essa esfera, contudo, esbarra na regulação do comércio formal quando se tenta transformá-la em atividade lucrativa.

Como ensinou Mauss, a dádiva é portadora de uma força que transcende o cálculo monetário, e como lembrou Polanyi, o mercado não é a única nem a mais antiga forma de organizar a vida econômica. Assim, o cajueiro nos ensina que a dádiva pertence ao mundo da liberdade e da memória, enquanto o comércio pertence ao mundo da lei e da fiscalização.

Bibliografia

• MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a Dádiva. São Paulo: Cosac Naify, 2003.

• POLANYI, Karl. A Grande Transformação: as origens da nossa época. Rio de Janeiro: Campus, 2000.

• SELIGMAN, Adam. The Problem of Trust. Princeton: Princeton University Press, 1997.

• BOURDIEU, Pierre. O Poder Simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

Dívidas em nome de pessoa falecida: como lidar quando o banco dá informações contraditórias

1. O que acontece com as dívidas após o falecimento?

Quando alguém falece, seu CPF é automaticamente vinculado ao espólio. Isso significa que:

• O falecido não pode contrair novas dívidas;

• As dívidas existentes permanecem válidas e precisam ser quitadas até onde alcançam os bens deixados;

• Os herdeiros não respondem com patrimônio próprio pelas dívidas do falecido (art. 1.997 do Código Civil).

Assim, todas as obrigações passam a ser centralizadas no espólio, administrado pelo inventariante no processo de inventário (judicial ou extrajudicial).

2. O problema das informações contraditórias

É muito comum que familiares recebam orientações diferentes de canais do banco:

• Na agência, dizem que a dívida será consolidada, com possibilidade de desconto em caso de quitação integral;

• No SAC, informam que os pagamentos devem continuar mensalmente, como se a pessoa ainda estivesse viva.

Essas informações conflitantes geram insegurança jurídica e podem levar a erros: pagar mais do que o devido, perder o direito a desconto ou até comprometer o inventário.

3. Direitos do consumidor e transparência

O Código de Defesa do Consumidor (CDC) garante:

• Direito à informação adequada e clara (art. 6º, III);

• Boa-fé e equilíbrio contratual (art. 4º, III);

• Proteção contra práticas abusivas (art. 6º, IV).

Portanto, quando o banco não se posiciona de forma inequívoca, há risco de lesão aos direitos do consumidor, e a família pode recorrer a mecanismos de proteção.

4. Caminhos possíveis para resolver

Diante da dúvida, o consumidor pode seguir três vias principais:

a) Via administrativa

• Registrar reclamação no SAC, na Ouvidoria do banco e no Banco Central;

• Solicitar por escrito que o banco informe como pretende cobrar a dívida do espólio.

b) No inventário

• O inventariante pode pedir que o juiz oficie o banco para apresentar planilha consolidada da dívida, evitando divergências.

c) Interpelação judicial

• A família pode ingressar com interpelação judicial (art. 726 do CPC/2015);

• É uma medida de jurisdição voluntária, sem litígio, em que o juiz notifica o banco para esclarecer oficialmente como será o cumprimento da obrigação;

• Serve para prevenir conflito futuro e proteger os herdeiros de cobranças abusivas.

5. Por que a interpelação judicial pode ser útil?

• Garante segurança jurídica: o banco terá que se manifestar de forma clara e documentada;

• Previne litígios: evita que a família pague em duplicidade ou perca descontos;

• Protege os herdeiros: assegura que a dívida só será paga até o limite do espólio.

6. Conclusão

Se o seu familiar faleceu e o banco apresenta informações contraditórias sobre as dívidas, não aceite orientações apenas de boca. Peça tudo por escrito e, se necessário, recorra ao Judiciário.

A interpelação judicial é uma ferramenta preventiva, que coloca ordem na relação e impede que a falta de clareza do banco cause prejuízos aos herdeiros.

👉 Em resumo: Dívidas de falecidos devem ser pagas com os bens do espólio, nunca com os bens pessoais dos herdeiros. Se o banco não esclarece a forma de cobrança, cabe ao consumidor exigir formalmente essa definição — e, se preciso, buscar o Judiciário.

Diálogo Imaginário entre Frederick Jackson Turner e Josiah Royce

 Cenário: 

Uma sala de conferências em uma universidade americana no início do século XX. O ambiente é austero, com estantes repletas de livros, um grande mapa dos Estados Unidos na parede e uma mesa de madeira no centro. Frederick Jackson Turner e Josiah Royce estão sentados frente a frente, cercados por estudantes atentos.

Turner (com entusiasmo, apontando para o mapa):

Professor Royce, é uma honra dialogar com o senhor. Veja bem: a história dos Estados Unidos só pode ser entendida a partir da fronteira. Foi esse movimento constante rumo ao Oeste, essa conquista de terras, que formou nosso caráter nacional: individualista, prático, inventivo e, sobretudo, democrático. A fronteira moldou nossa democracia!

Royce (calmo, cruzando as mãos sobre a mesa):

Professor Turner, também é uma honra. Mas permita-me advertir: se a fronteira for vista apenas como espaço físico de expansão, temo que produza mais dispersão do que união. A verdadeira força de uma comunidade não está em avançar territórios, mas em cultivar lealdade. É a lealdade que liga o indivíduo a uma causa maior do que ele mesmo. Sem isso, o espírito da fronteira pode se reduzir a mero egoísmo aventureiro.

Turner (inclinando-se para frente, em tom conciliador):

Compreendo sua preocupação, professor. Mas veja: na marcha para o Oeste, os colonos precisavam uns dos outros. Reuniam-se em assembleias locais, ajudavam-se nas colheitas e se defendiam juntos. A fronteira exigia cooperação. Talvez o que o senhor chama de lealdade já estivesse presente nesse pacto entre pioneiros, ainda que eles não lhe dessem esse nome.

Royce (erguendo a voz com firmeza, mas sem perder a serenidade):

Exato! O que o senhor descreve como pacto, eu chamaria de lealdade comunitária. A lealdade é essa consciência de que só crescemos quando nos dedicamos a um bem maior. Se a fronteira for apenas uma oportunidade de enriquecimento individual, ela se corrompe. Mas se for vivida como missão comum — educar, civilizar, integrar — ela se transforma em serviço a uma causa.

Turner (reflexivo, olhando para o mapa):

Interessante… Então, para o senhor, a fronteira não é só um processo histórico, mas também uma escola moral. Meu argumento histórico ganha uma dimensão ética. Afinal, o espírito americano não se explica apenas pela conquista da terra, mas também pela fidelidade a ideais que sustentam a comunidade.

Royce (com olhar firme, apontando para os estudantes):

Exatamente. A expansão territorial chega ao fim quando não há mais terras virgens. Mas a lealdade nunca se esgota, pois é o princípio vital de qualquer comunidade. Onde a fronteira termina, a lealdade mantém a nação de pé.

Turner (sorri, convencido):

Então nossas ideias se complementam. A fronteira deu aos Estados Unidos a oportunidade de se reinventar. A lealdade, por sua vez, garante que essa energia não se perca, mas seja direcionada para a união e o futuro comum.

Royce (com solenidade, quase como quem encerra uma aula):

Perfeitamente, professor Turner. A fronteira explica o passado. A lealdade prepara o futuro. 

Supermercados, cashback e a filosofia da lealdade: um encontro entre Turner e Royce

1. A fronteira como laboratório de inovações

No Velho Oeste, a vida comunitária dependia de instituições simples, mas vitais: os general stores. Esses armazéns gerais forneciam tudo — de comida básica a ferramentas — num mesmo espaço.

• Turner, em sua tese do "Frontier in American History" (1893), argumentava que a fronteira moldava o caráter americano: autossuficiência, pragmatismo e espírito comunitário.

• Nesse ambiente, surgiu a prática do store credit (crédito na loja), uma forma primitiva de cashback: o cliente recebia vales ou tinha descontos futuros em troca da fidelidade.

Aqui vemos que, antes mesmo do “supermercado moderno”, havia já a ideia de conveniência e retorno ao cliente, marcada pela necessidade de sobrevivência em regiões isoladas.

2. Do general store ao supermercado moderno

• Em 1916, Clarence Saunders fundou o Piggly Wiggly, considerado o primeiro supermercado de autoatendimento.

• A inovação não foi apenas tecnológica, mas cultural: o consumidor ganhou confiança para escolher seus produtos sem intermediários.

• A refrigeração, que se expandiu nas décadas seguintes, consolidou o modelo.

Esse movimento se insere na lógica de Turner: a fronteira não é só geográfica, mas também comercial e social — cada avanço amplia o horizonte de liberdade e eficiência.

3. Cashback e a lealdade na cultura americana

O cashback, ainda que em formas rudimentares, é expressão de um princípio mais profundo: a fidelização baseada na confiança.

• Josiah Royce, em sua Philosophy of Loyalty (1908), via a lealdade como fundamento ético e comunitário. Ser leal é colocar o indivíduo a serviço de uma causa maior, criando vínculos de confiança.

• O cashback, nessa perspectiva, é mais que uma estratégia de mercado: é uma retribuição que reforça a lealdade do cliente à comunidade comercial.

Assim como a lealdade, o cashback só funciona porque há confiança recíproca: o cliente volta à loja, e a loja reconhece sua fidelidade com benefícios.

4. O encontro entre Turner e Royce

• Para Turner, a fronteira formou o caráter nacional, criando um povo empreendedor e inovador.

• Para Royce, a lealdade dá solidez moral a esse mesmo povo, tornando-o capaz de se organizar em comunidades de sentido.

Os supermercados e o cashback, vistos sob essa lente, não são apenas inovações econômicas. São expressões concretas de uma filosofia de fronteira, em que a comunidade se organiza pela confiança, pela inovação e pela lealdade mútua.

5. Conclusão

A cultura americana transformou práticas simples do Velho Oeste — crédito, descontos, conveniência — em instituições globais como o supermercado e o cashback. Ao mesmo tempo, tais práticas refletem uma filosofia mais profunda:

• Turner mostra como a fronteira expandiu os horizontes da vida comunitária.

• Royce revela que a lealdade cimenta esses laços, tornando a comunidade viável.

Assim, supermercados e cashback não são apenas símbolos de consumo, mas parte de uma tradição cultural que une pragmatismo econômico e filosofia moral, própria de um povo moldado pela experiência de fronteira.

Bibliografia

• Turner, Frederick Jackson. The Frontier in American History. New York: Henry Holt, 1920.

• Royce, Josiah. The Philosophy of Loyalty. New York: Macmillan, 1908.

• Tedlow, Richard S. New and Improved: The Story of Mass Marketing in America. Basic Books, 1996.

• Strasser, Susan. Satisfaction Guaranteed: The Making of the American Mass Market. Pantheon, 1989.

• Leach, William. Land of Desire: Merchants, Power, and the Rise of a New American Culture. Vintage, 1994.

O homem maduro e o vinho: a arte de transformar o ordinário em extraordinário

Introdução

Assim como o vinho não nasce pronto, o homem também não. Ambos precisam de tempo, de disciplina e de influência externa para que alcancem sua melhor forma. O vinho jovem é áspero e desequilibrado; o homem jovem é cheio de energia, mas carece de experiência e de sabedoria. O processo de maturação é o que os transforma em algo extraordinário.

O processo de maturação

No caso do vinho, repousar em tonéis de carvalho é essencial: a madeira imprime aromas, suaviza taninos e acrescenta profundidade. Esse tempo de contato, controlado com paciência, produz complexidade e harmonia.

Do mesmo modo, o homem, exposto às experiências, às derrotas e às vitórias, à disciplina do trabalho e à reflexão moral, suaviza suas arestas e adquire profundidade. A maturidade é o resultado de um processo lento, mas consistente.

O papel do gerenciamento

Nem todo vinho se torna excelente — depende do cuidado do enólogo. É preciso regular a temperatura, a oxigenação e o tempo de repouso. Da mesma forma, o gerenciamento de homens (managing) é a arte de criar condições para que indivíduos comuns se transformem em extraordinários.

Um bom líder é como o mestre do vinho: conhece o potencial de cada pessoa, entende quando intervir e quando deixar que o tempo trabalhe. O ambiente organizacional, nesse sentido, é o “tonel de carvalho” onde homens se transformam.

O ordinário tornando-se extraordinário

Peter Drucker já dizia que o verdadeiro desafio da liderança não é obter feitos heroicos de gênios, mas criar uma cultura onde o ordinário possa render o máximo de si. Stephen Covey, em sua “Liderança

Centrada em Princípios”, reforça que a grandeza é resultado da combinação de caráter e competência ao longo do tempo. O líder, como o enólogo, não cria o vinho — ele apenas potencializa o que já existe. Assim também com os homens: a liderança extrai aquilo que o ordinário não sabia que tinha.

O envelhecimento como virtude

Aristóteles, na Ética a Nicômaco, nos lembra que a virtude se constrói pelo hábito. O vinho só se torna nobre com a repetição do tempo bem administrado; o homem só se torna sábio ao reiterar boas escolhas, transformando-as em hábitos.

O homem maduro, portanto, não é apenas aquele que envelheceu, mas aquele que soube envelhecer bem.

Conclusão

A metáfora é clara:

• O vinho precisa de carvalho; o homem precisa de valores e disciplina.

• O vinho precisa de tempo; o homem precisa de experiência e perseverança.

• O vinho precisa de um enólogo; o homem precisa de liderança.

O extraordinário não surge por acaso. É fruto de um processo de gerenciamento, de maturação e de fé no potencial humano. O homem maduro, como o bom vinho, torna-se melhor a cada ano — não porque o tempo passou, mas porque soube transformar o tempo em virtude.

Bibliografia

• ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. António C. Caeiro. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2004.

• COVEY, Stephen R. Principle-Centered Leadership. New York: Free Press, 1991.

• DRUCKER, Peter F. The Effective Executive: The Definitive Guide to Getting the Right Things Done. New York: Harper Business, 2006.

• MAXWELL, John C. Developing the Leader Within You. Nashville: Thomas Nelson, 1993.

• SENGE, Peter M. The Fifth Discipline: The Art and Practice of the Learning Organization. New York: Doubleday, 1990.

• SILVEIRA, Sidney. A arte de governar-se a si mesmo. São Paulo: É Realizações, 2015.

• WILKINSON, Alec. The Wine and the Vine: Symbolism in Christian Culture. London: Thames & Hudson, 2000.

 

Jornalismo de Ficção: entre a imaginação e a realidade

Introdução

O fenômeno do chamado “jornalismo de ficção” vem ganhando espaço em plataformas digitais como o canal Crônicas do Brasil. Diferente das fake news, que são narrativas falsas travestidas de verdade com o intuito de manipulação e desinformação, o jornalismo de ficção assume, de forma explícita, sua natureza especulativa. Ele parte da estética e da forma jornalística, mas constrói narrativas que pertencem ao campo da imaginação, da possibilidade e da conotação.

No entanto, ao trazer para o formato jornalístico aquilo que não é real, esse gênero carrega tanto um potencial criativo e reflexivo, quanto riscos de incompreensão em contextos onde o déficit educacional e midiático é profundo.

Jornalismo de ficção x Fake News

A distinção entre o jornalismo de ficção e a desinformação é crucial.

• Fake news: narrativas falsas apresentadas como verdadeiras, com objetivo de enganar e manipular.

• Jornalismo de ficção: relatos assumidamente ficcionais, que utilizam a linguagem e a forma jornalística para criar narrativas possíveis, cenários especulativos ou histórias alternativas.

Enquanto o primeiro destrói a confiança pública, o segundo pode ampliá-la, desde que seja bem delimitado, por se apresentar como um exercício literário e de entretenimento.

A função da ficção na linguagem jornalística

A literatura sempre trabalhou com a ideia do “e se?” – seja nas utopias, distopias ou ucronias. O jornalismo de ficção, portanto, é uma transposição desse exercício para o formato jornalístico.

• Ele cria manchetes, reportagens e entrevistas fictícias que se conectam com possibilidades sociais ou históricas ainda não realizadas.

• Funciona como uma simulação cultural: uma forma de imaginar o futuro, explorar alternativas políticas ou refletir sobre dilemas morais.

Umberto Eco, em Apocalípticos e Integrados, lembra que toda narrativa midiática é uma construção; Roland Barthes, em Mitologias, mostra como os discursos carregam sentidos que ultrapassam o literal. O jornalismo de ficção está justamente nesse campo do simbólico, da conotação, onde se desdobram possibilidades.

O desafio brasileiro

No Brasil, entretanto, essa prática enfrenta um desafio de recepção.

• O baixo nível de educação midiática dificulta a distinção entre denotação (o fato real) e conotação (o sentido especulativo).

• Em um país onde boa parte da população ainda tem dificuldade de interpretar textos complexos, um produto jornalístico ficcional pode ser confundido com realidade.

Isso exige dos produtores sinais claros de demarcação: avisos, disclaimers, estilo visual distinto e, sobretudo, a transparência quanto ao caráter fictício do conteúdo.

Potencial educativo e cultural

Apesar dos riscos, o jornalismo de ficção pode ter um papel formativo:

• Educação crítica: ensina a ler o jornalismo como linguagem, e não apenas como “espelho da realidade”.

• Expansão da imaginação política: permite ao público refletir sobre futuros possíveis, alternativas sociais e consequências de decisões coletivas.

• Diálogo com a literatura: cria uma ponte entre jornalismo e ficção, resgatando o valor cultural da narrativa como ferramenta de pensamento.

Se bem conduzido, esse gênero pode ampliar horizontes intelectuais, convidando os cidadãos a pensar em hipóteses e a refletir criticamente sobre o presente.

Conclusão

O jornalismo de ficção não deve ser confundido com desinformação. Ele é um gênero híbrido que utiliza a forma jornalística para construir narrativas literárias, explorando possibilidades ainda não realizadas.

No entanto, seu êxito depende de um público capaz de diferenciar o real do especulativo, algo que no Brasil atual ainda é um desafio. Portanto, sua prática deve ser feita com parcimônia, clareza e responsabilidade.

Trata-se de uma iniciativa criativa e ousada, que pode contribuir para a cultura crítica e para a educação midiática, desde que não perca de vista o seu caráter: não informar sobre o que aconteceu, mas narrar aquilo que poderia acontecer.

Referências

• BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: Difel, 1982.

• ECO, Umberto. Apocalípticos e Integrados. São Paulo: Perspectiva, 1979.

• BAKHTIN, Mikhail. Estética da Criação Verbal. São Paulo: Martins Fontes, 1992.

• SODRÉ, Muniz. A Máquina de Narciso: televisão, indivíduo e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Vozes, 1996.

• CHOMSKY, Noam; HERMAN, Edward. Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media. New York: Pantheon, 1988.