Análise detalhada da obra "Normas Constitucionais Inconstitucionais?", de Otto Bachof

O texto de Otto Bachof aborda a complexa questão da possível inconstitucionalidade de normas constitucionais, um paradoxo que desafia a lógica jurídica tradicional. A obra explora a natureza da Constituição, a hierarquia das normas e os mecanismos de controle de constitucionalidade, buscando responder à pergunta central: podem as próprias normas fundamentais de um Estado serem consideradas inválidas por violarem princípios superiores?

Pontos-chave da Obra

1. O Paradoxo da Inconstitucionalidade Constitucional: Bachof inicia sua análise explorando o aparente paradoxo de normas constitucionais serem consideradas inconstitucionais. Ele argumenta que a Constituição, como norma suprema, não pode ser medida por um padrão superior, o que levanta a questão de como lidar com normas constitucionais que possam conflitar com princípios fundamentais.

2. Hierarquia das Normas e a "Constituição por trás da Constituição": O autor discute a hierarquia das normas jurídicas e a ideia de uma "Constituição por trás da Constituição", um conjunto de princípios suprapositivos que fundamentam a própria Constituição. Ele argumenta que, embora a Constituição seja a norma positiva suprema, ela ainda está sujeita a princípios superiores que podem invalidar normas constitucionais específicas.

3. Tipos de Inconstitucionalidade Constitucional: Bachof distingue entre diferentes tipos de inconstitucionalidade constitucional, incluindo a inconstitucionalidade formal (violação de procedimentos de emenda) e a inconstitucionalidade material (violação de direitos fundamentais). Ele também aborda a questão da inconstitucionalidade de normas constitucionais originárias, aquelas presentes desde a criação da Constituição.

4. Mecanismos de Controle de Constitucionalidade: O autor examina os mecanismos de controle de constitucionalidade, como o controle concentrado e o controle difuso, e discute sua aplicabilidade à questão da inconstitucionalidade constitucional. Ele argumenta que, embora os tribunais constitucionais tenham um papel fundamental na proteção da Constituição, a questão da inconstitucionalidade de normas constitucionais pode exigir abordagens mais complexas.

5. O Papel da Interpretação Constitucional: Bachof destaca a importância da interpretação constitucional na resolução de conflitos entre normas constitucionais e princípios superiores. Ele argumenta que a interpretação deve buscar harmonizar as normas, mas reconhece que, em alguns casos, a declaração de inconstitucionalidade pode ser necessária para preservar a integridade da ordem constitucional.

Conclusão

A obra de Otto Bachof oferece uma análise profunda e perspicaz da questão da inconstitucionalidade de normas constitucionais, desafiando o pensamento jurídico tradicional e abrindo caminho para novas abordagens sobre a relação entre a Constituição, os princípios fundamentais e o papel dos tribunais na proteção da ordem constitucional.

Diálogo imaginário entre Dettmann, Dulles, Fereira, Silveira e Lanna

Dettmann: Tito, sua pesquisa sobre o Brasil não ter sido uma colônia é fascinante. Ela reforça minha convicção de que a identidade nacional é forjada pelo trabalho e pela fé, não por rótulos políticos.

Tito Lívio Ferreira: Concordo plenamente, José. A história do Brasil como uma extensão de Portugal, unida por laços culturais e religiosos, demonstra que a identidade nacional transcende as definições jurídicas e políticas.

Dettmann: Exatamente! A santificação através do trabalho, como vimos nos mineiros e agricultores, é o que realmente constrói um lar, uma pátria, nos méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Ferreira: Sim, e essa identidade se fortalece ainda mais quando enraizada na fé cristã, como demonstra a história de Portugal e sua missão evangelizadora no Brasil.

Cardeal Avery Dulles: Senhores, permitam-me acrescentar que a busca pela verdade é fundamental para a construção de uma sociedade livre e justa. A verdade, como fundamento da liberdade, nos permite discernir o bem e agir de acordo com a vontade de Deus.

Dettmann: Concordo, Cardeal Dulles. A verdade é essencial para combater o conservantismo e a busca por uma liberdade vazia, sem propósito. A verdadeira liberdade só é alcançada quando nos submetemos a Deus e seguimos Seus ensinamentos.

Lanna: E a história de Portugal, com a aparição de Cristo a Dom Afonso Henriques, é um exemplo claro de como a fé e a obediência a Deus podem levar à construção de uma grande nação.

Silveira: Infelizmente, a liberdade liberal, que busca a independência de Deus, tem levado muitos ao afastamento da verdade e à perdição.

Ferreira: É por isso que devemos resgatar a verdadeira história do Brasil, mostrando que nossa identidade está enraizada na fé, no trabalho e na unidade com Portugal.

Dettmann: E devemos sempre buscar a verdade, como nos ensina o Cardeal Dulles, para construirmos uma sociedade livre, justa e verdadeiramente independente.

Cardeal Avery Dulles: Que possamos, juntos, buscar a verdade e construir um futuro baseado nos valores cristãos, para o bem de nossas nações e do mundo inteiro.

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Análise cruzada e detalhada dos textos de Lanna, Silveira, Ferreira, Dettmann e Dulles

 Os textos de José Octavio Dettmann ("Quando a profissão se torna nacionalidade" e "Sobre o processo de santificação através do trabalho de mineiro como causa de nacionidade"), Carlos Sodré Lanna ("A primeira página da História do Brasil"), Sidney Silveira ("Aonde leva a liberdade liberal?") e Tito Lívio Ferreira ("O Brasil Não Foi Colônia") exploram a relação entre fé, trabalho e identidade nacional, contrastando com a visão de liberdade e verdade de Cardeal Avery Dulles em "A Verdade como Fundamento da Liberdade".

Dettmann: Fé, Trabalho e Identidade Nacional

Dettmann argumenta que a identidade nacional é moldada pela santificação do trabalho e pela fé cristã. Ele usa exemplos como os mineiros no Brasil e na Bolívia e a agricultura na Polônia para ilustrar como o trabalho e a fé moldam o caráter e a identidade de uma nação. Dettmann critica o conceito de independência do Brasil, argumentando que foi um ato de "apatria" (falta de amor à pátria como um lar em Cristo), pois a elite este infame não se submeteu aos desígnios de Deus de modo a governar a nação com justiça e legitimidade, nos méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele defende que a verdadeira independência está em seguir os valores cristãos e na santificação através do trabalho, o que faz com que o país seja tomado como um lar em Cristo, por Cristo e para Cristo, fazendo com que a fé se propague em terras distantes através da virtude da civilização em Cristo fundada, a ponto de se criar um império de fé de cultura que não terá fim, já que Cristo é o caminho, a verdade e a vida a ponto de ser o fundamento da nossa liberdade.

Lanna e Silveira: Fé e Liberdade

• Lanna: Complementa a visão de Dettmann ao destacar a importância da fé cristã na fundação de Portugal e na missão evangelizadora no Brasil. A aparição de Jesus Cristo a Dom Afonso Henriques e a promessa de um império que divulgaria o nome de Deus entre as nações reforçam a ideia de que a identidade nacional brasileira está intrinsecamente ligada à fé cristã.
• Silveira: Critica a visão liberal de liberdade como um fim em si mesmo, argumentando que essa busca leva ao afastamento de Deus e à perdição. Essa crítica se alinha com a visão de Dettmann sobre a importância da fé e da submissão a Deus na construção de uma identidade nacional sólida e virtuosa.

Ferreira: Brasil como Extensão de Portugal

Ferreira refuta a ideia de que o Brasil foi uma colônia de Portugal, argumentando que era uma extensão, uma província ultramarina com os mesmos direitos e status que as províncias europeias. Ele destaca a unidade histórica e cultural entre Brasil e Portugal, o sistema de governo municipal baseado em eleições no Brasil e o financiamento da Coroa Portuguesa à administração, educação e defesa do Brasil.

Cardeal Avery Dulles: Verdade e Liberdade

Dulles explora a relação entre verdade e liberdade, argumentando que a verdade é o fundamento da liberdade autêntica. Ele defende que a liberdade não é a capacidade de fazer o que se quer, mas sim a capacidade de escolher o bem e agir de acordo com a verdade objetiva, enraizada na lei natural e revelada por Deus.

Análise Cruzada

Convergências:

• Dettmann, Lanna e Silveira enfatizam a importância da fé cristã na construção da identidade nacional e de uma sociedade virtuosa.
• Dettmann e Ferreira desafiam a narrativa tradicional da história do Brasil, propondo uma nova interpretação da relação entre Brasil e Portugal e da formação da identidade brasileira.
• Dettmann e Dulles criticam a visão liberal de liberdade, defendendo que a verdadeira liberdade está em viver de acordo com a verdade e os valores cristãos.

Divergências:

• Dettmann foca na santificação do trabalho como elemento chave para a construção da identidade nacional, enquanto Dulles se concentra na importância da verdade objetiva como fundamento da liberdade autêntica.
• Ferreira se concentra em refutar a ideia de que o Brasil foi uma colônia, enquanto os outros autores exploram a relação entre fé, trabalho e identidade nacional.

Conclusão

A análise cruzada desses textos revela uma rica discussão sobre a relação entre fé, trabalho, verdade e liberdade na construção da identidade nacional e de uma sociedade justa. Dettmann, Lanna e Silveira destacam a importância da fé cristã e da santificação do trabalho na formação da identidade nacional brasileira. Ferreira questiona a narrativa tradicional da história do Brasil, defendendo que o país nunca foi uma colônia. Dulles, por sua vez, enfatiza a importância da verdade objetiva como fundamento da liberdade autêntica. Todos os autores concordam que a verdadeira liberdade e a construção de uma sociedade justa estão enraizadas na verdade e nos valores cristãos.

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Análise cruzada e detalhada dos artigos "Quando a profissão se torna nacionalidade" e "Sobre o processo de santificação através do trabalho de mineiro como causa de nacionidade"", ambos de José Octavio Dettmann

 José Octavio Dettmann aborda, em ambos os textos, o conceito de "santificação pelo trabalho" como gerador de identidade nacional, explorando exemplos de diferentes países e profissões.

Texto 1: "Quando a profissão se torna nacionalidade - notas sobre alguns aspectos comparados da História do Brasil e da Polônia, na tentativa de se tomar ambos os países como um mesmo lar em Cristo, por Cristo e para Cristo"

•     Nacionalidade e Profissão: Dettmann argumenta que a identidade nacional pode ser moldada pela profissão predominante em um país. Ele cita o exemplo do Brasil, onde a extração do pau-brasil teria originado o termo "brasileiro", e da Polônia, onde o cultivo dos campos teria influenciado a identidade nacional.

•     Apatria e Independência: O autor critica o conceito de independência do Brasil, argumentando que a separação de Portugal foi um ato de "apatria" (falta de amor pela pátria, a ponto de trair a razão de ser pela qual o país foi fundado, que foi Jesus Cristo, em Ourique), uma vez que a nova nação não se submeteu a Deus, preferindo o amor próprio.

•     Colônia vs. Lar: Dettmann refuta a ideia de que o Brasil foi uma colônia, defendendo que o termo "colônia" se referia a um local onde se lavrava a terra de modo que seus produtos servissem a Cristo em terras distantes. Ele enfatiza a importância de santificar o trabalho para transformar o país em um lar.

•     Cultivo da Alma: O autor destaca a importância de cultivar a alma e buscar a verdade, combatendo o conservantismo (entendido como o senso de se conservar o que é conveniente e dissociado da verdade) e a busca por liberdade com fins vazios.

•     Santificação e Identidade Nacional: Dettmann conclui que a santificação pelo trabalho não é exclusiva do Brasil, citando o exemplo da Polônia, onde a agricultura também moldou a identidade nacional. Ele ressalta a importância da data de 3 de maio, tanto para o Brasil (descobrimento) quanto para a Polônia (Constituição), como um momento de união em Cristo.

Texto 2: "Sobre o processo de santificação através do trabalho de mineiro como causa de nacionidade - uma reflexão sobre isto"

•     Mineiros e Identidade Nacional: Dettmann usa o exemplo da Argentina, argumentando que a riqueza da prata de Potosí, extraída por mineiros, influenciou a identidade nacional argentina. Ele aplica esse conceito ao Brasil, destacando a importância da escola de Minas Gerais na formação da cultura e identidade do país.

•     Profissão e Lar: O autor reforça a ideia de que a santificação pelo trabalho leva ao sentimento de pertencimento ao país, transformando-o em um lar em Cristo.

•     Província e Diversidade: Dettmann introduz o conceito de "província" como uma escola de nacionidade, que contribui para a diversidade dentro da unidade nacional, sem gerar conflitos em razão de conservantismos políticos ou religiosos.

•     Nacionidade vs. Nacionalidade: O autor diferencia "nacionidade" (senso de se tomar o país como um lar em Cristo, por Cristo e para Cristo) de "nacionalidade" (vínculo jurídico com o país de nascimento). Ele destaca que a nacionalidade decorre do serviço do rei de Portugal a Cristo, sendo um bom exemplo para seus súditos. Quando há bom serviço da parte do rei, enquanto vassalo de Cristo, nacionidade e nacionalidade são termos coincidentes.

•     Conservantismo vs. Conservadorismo: Dettmann diferencia "conservantismo" (senso de se conservar o que é conveniente e dissociado da verdade) de "conservadorismo" (senso de se conservar da dor de Cristo). Ele critica o conservantismo como insensato e o associa ao liberalismo, que leva à busca por liberdade com propósitos vazios.

Análise Cruzada

Convergências:

• Ambos os textos compartilham a visão de que a nacionalidade transcende o aspecto jurídico e está ligada à fé cristã e à santificação através do trabalho.
• Ambos os textos criticam o "conservantismo" (senso de se conservar o que é conveniente e dissociado da verdade) e a apropriação da identidade nacional por elites que se distanciam dos valores cristãos.
• Ambos os textos defendem que a santificação do trabalho leva ao sentimento de pertencimento ao país, transformando-o em um lar em Cristo, por Cristo e para Cristo.

Divergências:

• Texto 1: Explora a relação entre profissão e nacionalidade de forma mais ampla (Brasil e Polônia), aprofunda a crítica à independência do Brasil e refuta a ideia de que o Brasil foi uma colônia, além de explorar o conceito de "apatria".
• Texto 2: Foca na importância do trabalho dos mineiros na construção do senso de se tomar o país como um lar em Cristo, por Cristo e para Cristo e aprofunda a crítica ao "conservantismo" e à importância da fé cristã na construção de uma sociedade justa.

Conclusão

Em ambos os textos, Dettmann defende a importância da santificação pelo trabalho na construção da identidade nacional e no desenvolvimento de um senso de pertencimento ao país como um lar em Cristo. Ele explora exemplos históricos e conceitos como apatria, conservantismo e nacionidade para aprofundar sua argumentação.

Ambos os textos oferecem uma perspectiva única sobre a formação da identidade nacional, destacando a importância da fé cristã, da santificação pelo trabalho e da preservação dos verdadeiros valores na construção de uma sociedade justa e harmoniosa. A análise cruzada revela as convergências e divergências entre os textos, enriquecendo a discussão sobre o conceito de nacionidade e sua relação com o conceito de nacionalidade e sua importância disso para a história, a cultura e a fé de um povo.

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Dokąd prowadzi liberalna wolność?

Święty Tomasz z Akwinu (SUMMA THEOLOGICA, III, Q. 8, a. 7, resp.)

„Właściwe jest dla władcy prowadzić rządzonych przez niego do celu. Otóż celem demona jest oddalenie rozumnej istoty stworzonej od Boga; dlatego od początku próbował oddzielić człowieka od posłuszeństwa boskiemu przykazaniu (Rdz 3). Ale takie oddzielenie od Boga ma charakter celu, o ile pożąda się go pod pretekstem wolności (nasz kursywa!), zgodnie ze słowami Jeremiasza (2, 20): 'Od dawna zerwałaś jarzmo i połamałaś więzy. Powiedziałaś wtedy: Nie będę służyła (non serviam)'. W związku z tym, gdy ktoś grzesząc zostaje wciągnięty do tego celu, wpada pod panowanie i rządy diabła (sub Diaboli regimine et governatione cadunt)”.

Te słowa świętego Tomasza w Summie pokazują, dokąd prowadzi pragnienie — autentycznie liberalne — kochania wolności jako celu samego w sobie, bez żadnego związku z Prawem Wiecznym lub, w najlepszym przypadku, z przypadkowym związkiem, jakby obiektywny wybór dóbr prowadzących do Niebieskiej Ojczyzny zależał bardziej od zgromadzonych doświadczeń jednostek niż od przestrzegania przepisów i rad zawartych w Piśmie Świętym, od Łaski i od częstego przystępowania do sakramentów — które są widzialnymi znakami Łaski i, jak to dawniej mówiono, sprawiają to, co oznaczają.

Liberalizm, w każdym z jego aspektów, implikuje to antropocentryczne podejście, które kończy się wywyższeniem wolności jako celu samego w sobie, lub jako wartości nad wartościami.

Sidney Silveira

 wersja oryginalna po portugalsku: 

https://www.facebook.com/jose.dettmann/posts/pfbid02BwTBbE4ezZ8j14CMYVN5WJPmrWMGQi9qgnHeoEyDsBiVa4SGExJcfNQBcdtThs7Pl?__cft__[0]=AZWwQ2dFyNDqQB2DrPRhYPtIR0mtEs2GKp_c-9OB6FoyiVAiM0gLwnnBTzmPI46nx3kq3wihEhTGJmUkWAxPdsfQaGwNCKhrfzkq2U11AS1Muxx2TV8NwGpsFiHCqsDE-G3ldaZ4ifxTMi8V_KcRS9NNpjG6lWxlm7tc1rjNYqWXvDCw5Dng6zj0NlR_wa3wvloaLZNTxAeGLvocz3xuXmODaThnLO-Z4g9hVPH7irn9AQ&__tn__=%2CO%2CP-R

Diálogo imaginario entre el Cardenal Avery Dulles, Frédéric Bastiat y Hilaire Belloc (Versión Chat GPT)

Dulles: Señores, es un placer discutir con ustedes. Creo que todos estamos de acuerdo en la importancia de la libertad, pero tengo una visión específica: la libertad auténtica solo puede alcanzarse a través de la adhesión a la verdad objetiva, arraigada en Dios. Sin esa verdad, la libertad se convierte en una ilusión peligrosa.

Bastiat: Coincido en que la verdad y la moralidad son fundamentales, Cardenal Dulles. Sin embargo, mi principal preocupación es cómo la ley debe proteger la libertad individual. La ley debe ser un instrumento de justicia, protegiendo la vida, la libertad y la propiedad. Cuando la ley se pervierte para despojar y oprimir, se convierte en un enemigo de la libertad.

Belloc: Bastiat, planteas un punto crucial sobre la perversión de la ley. Pero mi análisis va más allá. Tanto el socialismo como el capitalismo monopolista resultan en la concentración de poder y propiedad, lo que lleva a la servidumbre de la mayoría. La verdadera libertad solo puede mantenerse con una dispersión amplia de la propiedad, evitando que tanto el estado como las grandes corporaciones dominen la sociedad.

Dulles: Belloc, tu preocupación con la concentración de poder es válida. Sin embargo, creo que sin una base moral y espiritual sólida, que proviene de la verdad objetiva revelada por Dios, cualquier sistema económico o político está condenado al fracaso. La verdad es la base indispensable de la libertad auténtica.

Bastiat: Cardenal Dulles, la moralidad ciertamente debe guiar la ley. Pero quiero enfatizar que la ley debe limitarse a proteger los derechos naturales. Cuando la ley se expande más allá de ese papel, se convierte en una herramienta de tiranía. El despojo legalizado, bajo el pretexto de filantropía o justicia social, corrompe el orden social y genera desigualdad y conflicto.

Belloc: Bastiat, aunque estoy de acuerdo en que la ley debe proteger los derechos, tu visión no aborda suficientemente los peligros de la concentración económica. Una sociedad justa no puede permitir que la propiedad de los medios de producción quede en manos de unos pocos, ya sea el estado o las corporaciones. La dispersión de la propiedad es esencial para preservar la libertad.

Dulles: Belloc, tú y Bastiat plantean puntos importantes sobre la estructura económica y la ley. Sin embargo, sin la guía de la verdad objetiva, estas estructuras pueden fácilmente desviarse de sus propósitos justos. La Iglesia Católica, como guardiana de la verdad revelada, tiene un papel crucial en guiar a la sociedad hacia la verdadera libertad.

Bastiat: Cardenal Dulles, veo que la verdad y la moralidad son centrales para tu visión. Yo argumentaría que una ley justa, basada en principios morales, es suficiente para proteger la libertad. Sin embargo, reconozco que sin un compromiso cultural con la verdad, incluso la mejor de las leyes puede ser corrompida.

Belloc: Precisamente, Bastiat. Y es aquí donde la dispersión de la propiedad se alinea con la moralidad. Una sociedad donde la propiedad está ampliamente distribuida está naturalmente protegida contra la tiranía, sea estatal o corporativa. Esta dispersión es una forma práctica de garantizar que la libertad individual sea preservada.

Dulles: Estoy de acuerdo en que la propiedad dispersa puede ayudar a evitar la tiranía. Pero vuelvo a enfatizar que la adhesión a la verdad objetiva es la base más sólida. Sin esta base, la libertad se vuelve vulnerable a cualquier forma de manipulación y error.

Bastiat: Entonces, parece que estamos de acuerdo en varios puntos: la importancia de la verdad y la moralidad, la necesidad de una ley justa, y los peligros de la concentración de poder. Nuestra principal diferencia está en cómo cada elemento se integra en la búsqueda de la libertad.

Belloc: Exacto, Bastiat. Y creo que esta integración debe ser cuidadosamente equilibrada. La dispersión de la propiedad, guiada por la verdad objetiva y protegida por una ley justa, puede crear la sociedad más libre y justa posible.

Dulles: Un equilibrio esencial, de hecho. Que nuestra búsqueda de la verdad, la justicia y la libertad continúe guiando nuestras reflexiones y acciones.

Bastiat: Estoy plenamente de acuerdo. Que la ley justa y la protección de los derechos naturales nos conduzcan.

Belloc: Y que la dispersión de la propiedad asegure nuestra libertad contra todas las formas de tiranía.

Dulles: Entonces, estamos unidos en nuestra búsqueda de la verdadera libertad, fundamentada en la verdad, la justicia y la dignidad humana. Que esta visión inspire a las futuras generaciones.

Este diálogo imaginario destaca cómo cada autor contribuye con perspectivas únicas, pero complementarias, sobre la relación entre verdad, ley, libertad y propiedad, ofreciendo una visión rica y multifacética de cómo construir una sociedad justa y libre.

Diálogo imaginário entre o Cardeal Dulles, Frédéric Bastiat, Hilaire Belloc e Sidney Silveira

 Cardeal Dulles: Senhores, a liberdade é um tema que nos une, mas vejo que temos diferentes abordagens. Para mim, a verdadeira liberdade só pode ser encontrada na verdade, que é objetiva e transcendente, enraizada em Deus.

Bastiat: Concordo que a verdade é importante, mas acredito que a liberdade individual é a chave para o progresso. A lei natural, que protege a vida, a liberdade e a propriedade, é fundamental para uma sociedade justa.

Belloc: Vejo que ambos valorizam a liberdade, mas esquecem que a concentração de poder, seja no Estado ou nas grandes corporações, é a maior ameaça à liberdade individual. O Estado Servil se aproxima quando a propriedade privada é ameaçada.

Silveira: Com licença, senhores, mas a liberdade que vocês defendem é incompleta. A verdadeira liberdade só pode ser encontrada em Deus e na obediência à Sua lei eterna. A liberdade liberal, como um fim em si mesma, leva à perdição.

Dulles: A fé em Deus e a busca pela verdade são, de fato, essenciais para a liberdade autêntica. A Igreja tem um papel fundamental em guiar as pessoas para essa verdade.

Bastiat: Mas a fé não deve ser imposta pelo Estado. A lei deve proteger a liberdade de crença e a liberdade individual de buscar a própria verdade.

Belloc: E a propriedade privada é fundamental para essa liberdade individual. Sem ela, o indivíduo se torna dependente do Estado ou das grandes corporações, perdendo sua autonomia.

Silveira: A propriedade privada é importante, mas não podemos esquecer que a verdadeira liberdade está em Deus. A busca pela riqueza material pode nos desviar do caminho da verdade e da salvação.

Dulles: Concordo, a busca pela verdade e a fé em Deus são essenciais para a liberdade autêntica. Devemos buscar uma sociedade que valorize tanto a liberdade individual quanto a verdade transcendente.

Bastiat: E essa sociedade só pode ser alcançada através de leis justas que protejam a liberdade individual e a propriedade privada, permitindo que cada um busque sua própria felicidade.

Belloc: Mas devemos estar vigilantes para que o Estado não se torne um instrumento de opressão, e que a propriedade não se concentre nas mãos de poucos.

Silveira: E que a busca pela liberdade não nos afaste de Deus, pois só Nele encontraremos a verdadeira felicidade e a vida eterna.

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