De onde vem a palavra "Deus"? (Transcrição de um Episódio do programa Ciekawostki Językoznawcze, traduzida direto do polonês)

Palestrante 1

(0:00) Se alguém é casado, tem uma esposa. (0:04) Se alguém é bigodudo, tem um bigode. (0:08) E se alguém é rico, tem um deus. (0:12) Mas o que significa "Deus"? (0:15) E o que isso tem a ver com os Sármatas? (0:24) A palavra polonesa "Bóg" vem da palavra proto-eslava "bog", que por sua vez vem da palavra proto-indo-europeia "bhagos".

(0:33) Esse "bhagos" significava algo que foi distribuído, pois continha a raiz "bhag", que significa distribuir. (0:41) E o proto-eslavo "bog" originalmente também significava algo distribuído, cota, porção, riqueza, felicidade. (0:51) Isso é visível em palavras derivadas de "bog", por exemplo,

(0:54) "bogaty", que significa alguém que tem um deus. (0:57) Ou seja, alguém que tem sorte, prosperidade, riqueza. (1:01) E alguém que não tem um deus é alguém "ubogi" ou "nieboga".

(1:07) Uma palavra derivada é também "zboże". (1:10) Esse prefixo "z" vem do prefixo proto-indo-europeu "xu", que significava algo bom. (1:17) Portanto, "zboże" originalmente significava boa cota, ou seja, sorte, prosperidade, riqueza, patrimônio.

Palestrante 3

(1:29) No mundo "zbożny"...

Palestrante 1

(1:40) "Zbożny" aqui significa próspero, feliz. (1:45) Mas mais tarde "zboże" começou a significar não mais patrimônio, mas uma parte particularmente importante do patrimônio. (1:53) Mas vamos voltar à palavra básica "bog".

(1:57) Em algum momento, seu significado mudou. (1:59) Começou a significar não mais sorte, riqueza, mas aquele que atribui essa sorte e riqueza. (2:07) Deus.

(2:08) Vamos parar aqui por um momento e ver como Deus é chamado em outras línguas indo-europeias. (2:14) Em latim, Deus é "deus", e daí vêm, por exemplo, (2:18) francês "dieu", italiano "dio", espanhol "dios" ou português "deus".

(2:24) Em sânscrito, Deus é "dewa", em lituano "dievas", em irlandês "dia".

Palestrante 1

(2:31) Todas elas vêm da principal palavra proto-indo-européia que significava Deus, ou seja, "deus". (2:38) Os proto-indo-europeus, assim como os antigos eslavos, acreditavam em muitos deuses, mas a palavra geral proto-indo-européia para Deus era a palavra "deus".

(2:49) Esta também é uma palavra interessante, mas falarei sobre ela outra vez. (2:53) Mas nas línguas eslavas, a palavra Deus não vem de "deus", mas sim de "bhagos". (3:01) Há mais uma sub-família em que a palavra Deus vem de "bhagos".

(3:06) Refiro-me às línguas iranianas. (3:09) Por exemplo, (3:09) em persa antigo, Deus é "baga", em avéstico "baga", e em citas "bag".

(3:17) É possível que o nome da capital do Iraque, Bagdá, venha do persa médio "bagdad", que significa dado por Deus. (3:27) Além disso, nas línguas iranianas também se vê o significado anterior, atribuição, porção. (3:33) Esse significado está, por exemplo,

(3:34) na palavra curda "bash", que vem do anterior "bagzh", ou no persa moderno "bakhsh". (3:41) Dela, aliás, vem a palavra persa "bakhshish", ou "baksheesh", um tipo de gorjeta. (3:46) Se alguém viajou por países árabes, conhece bem essa palavra.

(3:51) Portanto, tanto nas línguas eslavas quanto nas línguas iranianas, o significado das palavras derivadas do proto-indo-europeu "bhagos" evoluiu de "parte distribuída" para a palavra geral que significa Deus. (4:05) Isso aconteceu nessas duas sub-famílias e apenas nessas duas. (4:11) Coincidência?

(4:13) Talvez. (4:14) Mas muitos lingûistas têm outra opinião. (4:17) As línguas eslavas e as línguas iranianas têm muitas semelhanças, não apenas no vocabulário, mas também na gramática.

(4:24) Essas semelhanças podem indicar que os povos eslavos e iranianos viveram juntos por um tempo e tiveram contato próximo. (4:34) Quando isso aconteceu? (4:35) As estimativas variam, mas provavelmente os contatos mais intensos ocorreram por volta do século I d.C., quando tribos iranianas habitavam partes das áreas da atual Ucrânia, ao longo do Mar Negro, onde poderiam ter interagido com os eslavos.

(4:52) Essas tribos iranianas eram os citas e os sármatas. (4:56) Eles deixaram nomes de rios como (4:59) Don, Dniestr, Dniepr e Danúbio.

(5:02) Então, pode ser que a palavra proto-eslava "bog" tenha sido emprestada do cita ou sármata. (5:10) Ou pode ser que a palavra "bog" fosse nativa do proto-eslavo, ou seja, não um empréstimo, mas sob a influência de uma dessas línguas, tenha adquirido um novo significado religioso. (5:23) Originalmente significava apenas porção, sorte, riqueza, mas sob a influência dos citas e sármatas, começou a significar Deus.

(5:33) Há mais palavras que se suspeita de terem sido influenciadas, por exemplo, (5:36) as palavras "święty" (santo) e "raj" (paraíso). (5:39) Como se vê, muitas vezes eram vocábulos relacionados à religião.

(5:44) Supõe-se que os citas e sármatas possam ter tido grande influência sobre os eslavos na área da cultura espiritual. (5:50) Enquanto os eslavos podem ter influenciado os citas e sármatas na área da cultura material. (5:54) Por exemplo,

(5:55) alguns acreditam que os eslavos possam ter ensinado os nômades citas e sármatas a cultivar painço. (6:01) E já que estamos falando dos sármatas, provavelmente vocês lembram que a antiga nobreza polonesa acreditava ser descendente dos sármatas. (6:09) Na verdade, essa não era uma ideia deles.

(6:11) Foi inventada por estudiosos medievais e renascentistas da Europa Ocidental. (6:16) Eles basearam essa ideia na obra do famoso geógrafo antigo Ptolomeu, que distinguiu duas Sarmácias. (6:24) A Sarmácia asiática, do Volga ao Don, e a Sarmácia europeia, do Don ao Vístula.

(6:31) A fronteira norte da Sarmácia europeia era o Oceano Sarmático, ou seja, o Mar Báltico. (6:36) Esses estudiosos da Europa Ocidental sabiam muito pouco sobre o que acontecia na Europa Central e Oriental. (6:43) Portanto, quando ouviam falar sobre a existência de alguns povos eslavos, começaram a chamá-los pelo termo que conheciam de Ptolomeu, ou seja, Sarmácia e sármatas.

(6:53) Primeiro, usaram esse termo para todos os eslavos, depois para os habitantes do estado dos Jaguelões. (7:00) E mais tarde, os próprios habitantes do estado dos Jaguelões, ou seja, poloneses, lituanos e outros povos, aceitaram prontamente essa denominação e começaram a se chamar de sármatas e a chamar seu estado de Sarmácia. (7:13) Por que aceitaram prontamente?

(7:14) Porque isso lhes permitia manter a opinião de que eram descendentes da famosa tribo antiga dos sármatas, que guerreavam com Roma, e que, assim como os antigos sármatas, eram valentes, hospitaleiros e amantes da liberdade. (7:29) Mais tarde, na época do rei Estanislau Augusto Poniatowski, surgiu o termo negativo "Sarmatismo". (7:37) Originalmente, referia-se apenas aos opositores das reformas, mas depois se estendeu a toda a cultura sarmática.

(7:43) A sarmatia começou a ser associada a muitos aspectos negativos da nobreza e se acreditava que essas características contribuíram para a queda da Primeira República. (7:52) Dessa forma, criou-se o mito negativo da Sarmácia, que ainda persiste. (7:58) E no século XIX, a ideia de que os poloneses descendiam dos sármatas foi considerada uma lenda insignificante.

(8:06) Mas parece que havia um grão de verdade nessa lenda. (8:11) Bem, os poloneses não descendem dos sármatas, mas é bem possível que os antepassados dos poloneses fossem seus vizinhos. (8:20) E que uns e outros aprenderam muito uns com os outros.

Palestrante 2

(8:24) Mas existe, Sarmatia existe em algum lugar, Terra Felis.

Palestrante 1

(8:38) Este episódio deveria ter sido lançado um pouco antes, mas apesar desse atraso, por ocasião do último Natal, desejo que vocês sejam ricos. (8:49) Independentemente de como vocês entendem isso. 

(9:02) Legendas criadas pela comunidade Amara.org

Fonte: 

https://www.youtube.com/watch?v=b-Sf1GdkMnc

Nota de experiência - do potencial do Turboscribe

1) Eu estava assistindo a uma palestra do Guilherme Freire sobre Restauração Cultural, live essa que vai ficar pouco tempo no Youtube, por razões óbvias.

2) Tão logo terminei de assistir à transmissão, a primeira coisa que procurei fazer foi buscar um site que me desse a transcrição completa da palestra, tão logo baixei o vídeo do you - e nessas minhas andanças eu conheci o turboscribe. Como esta palestra durou mais de três horas, ela só transcreveu apenas os primeiros 30 minutos de palestra - e se quisesse o serviço completo, eu deveria considerar uma assinatura de U$ 20,00 dólares por mês - algo que vou deixar para mais tarde, quando tiver muitos vídeos de três ou quatro horas para processar, de modo a fazer a assinatura eventual valer a pena.

3) No plano gratuito desse serviço, eu tenho direito a fazer três pedidos de transcrição por dia e o vídeo não pode passar de 30 minutos. Por conta disso, decidi procurar vídeos em polonês que durassem menos de trinta minutos. Por sorte, a maioria dos vídeos dos canais que meus amigos poloneses me indicaram duram menos de 30 minutos - o que é perfeito para eu me inteirar do que ocorre na Polônia, já que esta é informação me é sonegada tanto pela esquerda quanto pela falsa direita passa-panista, que é comprometida até o pescoço com a maçonaria americana.

3.2) Tirando proveito dessa vantagem, mandei transcrever os vídeos em polonês e mandei fazer as traduções em português. E passei agora a fazer um trabalho de jornalismo que os outros não fazem - o que amplia e muito a relevância e a monetização do meu blog.

4) Certamente, o polonês é o meu diferencial - e essa diferenciação foi qualificada pela teoria da nacionidade. Enquanto eu tomar o Brasil e a Polônia como um mesmo lar em Cristo, eu posso fazer a diferença, nos méritos de Cristo. E é isto que eu quero fazer.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 19 de julho de 2024 (data da postagem original).

arcebispo Viganò é excomungado da Igreja e é agora a principal liderança do movimento sedevacantista

 O vídeo aborda a recente excomunhão do arcebispo Carlo Maria Viganò, que declarou publicamente que o Papa Francisco não é um verdadeiro papa. Viganò, agora potencialmente líder de um movimento cismático, argumenta que o Papa Francisco é um usurpador ilegítimo devido às suas numerosas heresias e erros. A decisão de Viganò atraiu tanto apoio quanto críticas de outros membros da Igreja Católica.

O vídeo também discute o conceito de sedevacantismo, a crença de que o trono papal está vazio desde o Papa Pio XII. Os sedevacantistas frequentemente citam o trabalho de São Roberto Belarmino, que argumentou que um papa que comete heresia perde automaticamente sua autoridade. No entanto, o vídeo enfatiza que nem um único bispo nem um leigo tem a autoridade para declarar um papa como não sendo papa; tal declaração só pode ser feita por um concílio de bispos ou por um futuro papa.

O vídeo conclui com uma discussão sobre a importância da oração e da humildade, especialmente em tempos de crise na Igreja. Enfatiza a necessidade de os fiéis confiarem na providência divina e se concentrarem no crescimento espiritual em vez de tentar resolver questões teológicas complexas que estão além de sua autoridade.

Postagem Relacionada (em polonês):

https://www.youtube.com/watch?v=-x0NO4U_d9E

Resumo da Aula "Restauração Cultural", ministrada por Guilherme Freire (Resumo feito a partir da transcrição)

A aula "Restauração Cultural", ministrada por Guilherme Freire, discute a filosofia política desde a Grécia Antiga até os tempos modernos. Freire começa falando sobre a formação das primeiras comunidades políticas, a pólis, e o papel da religião na unificação dessas comunidades. Ele destaca a importância de Sócrates na introdução da ideia de um único Deus e como isso desafiou o politeísmo da época.

Em seguida, Freire explora a ascensão do Império Romano e o conceito de imperador como uma figura divina. Ele discute a tensão entre o poder temporal e espiritual, especialmente com a chegada do cristianismo e a figura de Cristo como um rei superior ao imperador. A queda do Império Romano Ocidental é atribuída à perda de valores e à fragmentação moral, levando à ascensão de reinos bárbaros e a um período de caos.

A Idade Média é apresentada como um período de reconstrução da Europa, liderada por figuras como Carlos Magno e impulsionada pela fé cristã. A cristandade é descrita como sinônimo de civilização, responsável pelo desenvolvimento de hospitais, universidades, música, arte e ciência. No entanto, a Idade Média também viu desafios à cristandade, como o nominalismo e o regalismo, que questionavam a autoridade da Igreja e promoviam o poder do rei.

O século XVI é marcado pelas guerras de religião e pela ascensão do protestantismo, com Lutero desafiando a autoridade da Igreja Católica e promovendo a ideia de que cada príncipe deveria determinar a religião de seu reino. A Inglaterra também passa por conflitos religiosos, com Henrique VIII estabelecendo a Igreja Anglicana e Oliver Cromwell liderando uma revolução puritana.

A palestra então se volta para a era moderna, com o surgimento do liberalismo e do contrato social como novas fontes de ordem. O iluminismo e a Revolução Francesa são discutidos como movimentos que levaram ao questionamento da autoridade religiosa e à busca pela igualdade. No entanto, a Revolução Francesa também é criticada por sua violência e caos.

O materialismo de Karl Marx e o progressismo de H.G. Wells são apresentados como ideologias que buscam criar um paraíso na terra, mas que também são criticadas por seus excessos e falta de base moral. A palestra conclui que a crise atual do Ocidente é resultado da perda de transcendência e da fragmentação moral, e que a solução passa pela redescoberta da ordem moral e espiritual, construindo uma cultura baseada na família e em valores transcendentes.

Postagem Relacionada:

https://www.youtube.com/watch?v=4sX-0QDesYE

Diálogo Imaginário entre F.A. Hayek e Cardeal Dulles

Hayek: Cardeal Dulles, sua ênfase na verdade como fundamento da liberdade é notável. Concordo que a busca pela verdade é essencial para o exercício da liberdade humana. Mas, como podemos conciliar essa busca pela verdade com a descentralização do conhecimento que defendo em minhas obras?

Dulles: Professor Hayek, sua perspectiva sobre o conhecimento disperso na sociedade é muito relevante. De fato, a verdade não é um monopólio de uma única autoridade, mas é descoberta através da livre troca de ideias e da busca individual. A descentralização que você defende pode ser vista como um meio de promover essa busca pela verdade, permitindo que diferentes perspectivas e conhecimentos se manifestem.

Hayek: Exatamente! O sistema de preços, que defendo como um mecanismo de coordenação econômica, pode ser visto como um sistema de comunicação de informações que permite que o conhecimento disperso seja utilizado de forma eficaz. Assim como a verdade emerge do diálogo e da troca de ideias, o sistema de preços permite que as decisões individuais, baseadas em informações locais e específicas, contribuam para a ordem social e o bem-estar geral.

Dulles: Interessante analogia, Professor Hayek. Vejo que nossas perspectivas se complementam. A liberdade individual, tanto na esfera econômica quanto na busca pela verdade, é fundamental para o desenvolvimento humano. No entanto, essa liberdade deve ser exercida com responsabilidade, orientada pela busca do bem comum e pela verdade.

Hayek: Concordo plenamente, Cardeal Dulles. A liberdade individual não é absoluta e deve ser exercida dentro de um quadro institucional que proteja os direitos de propriedade e a livre concorrência. Da mesma forma, a busca pela verdade deve ser guiada por princípios éticos e morais, a fim de garantir que a liberdade não se torne um instrumento de egoísmo e destruição.

Dulles: Em suma, Professor Hayek, podemos dizer que a liberdade individual, tanto na esfera econômica quanto na busca pela verdade, é essencial para o florescimento humano. No entanto, essa liberdade deve ser exercida com responsabilidade, orientada pela verdade e pela busca do bem comum.

Hayek: Exatamente, Cardeal Dulles. A liberdade, o conhecimento e a responsabilidade são pilares interdependentes que sustentam uma sociedade próspera e justa.

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Análise cruzada e detalhada das obras "O Uso do Conhecimento da Sociedade" (Hayek) e "A verdade como fundamento da liberdade" (Dulles)

No cerne da relação entre "O Uso do Conhecimento na Sociedade" de Hayek e "A Verdade como Fundamento da Liberdade" de Dulles, reside a questão da liberdade individual e seu papel na busca da verdade e na organização social.

1. A Verdade como Fundamento da Liberdade: Dulles argumenta que a verdade é o fundamento da liberdade, pois a busca e a adesão à verdade são essenciais para o exercício da liberdade humana autêntica. A liberdade, para Dulles, não é a mera capacidade de fazer o que se quer, mas a capacidade de escolher o bem e o verdadeiro. Essa visão se alinha com a perspectiva de Hayek sobre a importância do conhecimento individual na tomada de decisões econômicas. Para Hayek, a liberdade individual é crucial para que as pessoas possam agir com base em seu conhecimento específico e local, contribuindo para uma alocação mais eficiente de recursos na sociedade.

2. Conhecimento e Liberdade: Ambos os autores enfatizam a importância do conhecimento para a liberdade. Dulles argumenta que a verdade é conhecida através da razão e da fé, e que a liberdade de buscar e expressar a verdade é fundamental para o desenvolvimento humano. Hayek, por sua vez, destaca a importância do conhecimento individual disperso na sociedade, que é essencial para a coordenação econômica e o bem-estar geral. A liberdade individual, para Hayek, é a chave para que esse conhecimento seja utilizado de forma eficaz.

3. Descentralização e Ordem Social: Hayek defende a descentralização das decisões econômicas, argumentando que o conhecimento individual disperso não pode ser centralizado em uma única autoridade de planejamento. Dulles, embora não trate diretamente de questões econômicas, também reconhece a importância da descentralização na busca da verdade. Ele argumenta que a verdade não é monopólio de nenhuma instituição ou indivíduo, mas é descoberta através do diálogo e da livre troca de ideias.

4. Limites da Liberdade: Tanto Dulles quanto Hayek reconhecem que a liberdade individual não é absoluta e deve ser exercida com responsabilidade. Dulles argumenta que a liberdade deve ser orientada pela verdade e pela busca do bem comum. Hayek, por sua vez, reconhece que a liberdade individual deve ser exercida dentro de um quadro institucional que proteja os direitos de propriedade e a livre concorrência, a fim de garantir a ordem social e o bem-estar geral.

Em síntese, a análise cruzada das obras de Hayek e Dulles revela uma convergência de ideias em torno da importância da liberdade individual, do conhecimento e da descentralização na busca da verdade e na organização social. Ambos os autores defendem a liberdade individual como um valor fundamental, mas também reconhecem a importância de limites e responsabilidade no exercício da liberdade.

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Análise da obra "O uso do conhecimento na sociedade", de Friedrich August von Hayek

No ensaio "O Uso do Conhecimento na Sociedade", Friedrich Hayek aborda a questão crucial da ordem econômica e do uso eficiente do conhecimento na sociedade. Ele argumenta que o problema econômico fundamental não se resume à alocação de recursos "dados", mas sim à utilização do conhecimento disperso entre os indivíduos.

Hayek destaca a importância do conhecimento individual, que é frequentemente tácito e difícil de transmitir. Esse conhecimento inclui informações sobre circunstâncias particulares de tempo e lugar, habilidades individuais e recursos locais. Ele contrasta esse tipo de conhecimento com o conhecimento científico, que é mais facilmente centralizado e organizado.

O autor critica a visão prevalecente de que o planejamento central é a forma mais eficiente de organizar a economia. Ele argumenta que o planejamento central não consegue captar a riqueza e a complexidade do conhecimento individual disperso na sociedade. Em vez disso, ele defende a descentralização das decisões econômicas, permitindo que os indivíduos tomem decisões com base em seu conhecimento local e específico.

Hayek enfatiza o papel crucial do sistema de preços na coordenação das atividades econômicas descentralizadas. Os preços transmitem informações sobre a escassez relativa de bens e serviços, permitindo que os indivíduos ajustem suas ações e tomem decisões eficientes sem a necessidade de um conhecimento completo de todas as condições do mercado.

Em suma, o ensaio de Hayek oferece uma defesa vigorosa da importância do conhecimento individual e da descentralização na economia. Ele argumenta que o sistema de preços é um mecanismo eficiente para a coordenação econômica, pois permite que o conhecimento disperso seja utilizado de forma eficaz, resultando em uma alocação mais eficiente de recursos e em maior prosperidade.