Do nacionalismo como socialismo de nação

O nacionalismo, fundado no senso sistemático de tratar o país como se fosse uma religião — onde tudo está subordinado ao Estado e nada pode existir fora dele ou contra ele — é, em sua essência, um socialismo de nação. Como disse um bom português, trata-se de um sucialismo: quem se contamina nessas impurezas do branco assimila a ingaia ciência¹, expressão utilizada por Carlos Drummond de Andrade para designar o caráter ilusório e enganoso de uma ciência que se divorcia da verdade.

Essa “ingaia ciência” não se limita à política: estende-se também ao campo da ciência natural, quando esta é instrumentalizada por ideologias. Jürgen Habermas² já advertira que ciência e técnica, longe de se manterem neutras, frequentemente se colocam a serviço de interesses de poder. A ingaia ciência política é apenas um dos braços dessa falsa ciência erigida para o controle das massas — algo que se evidenciou de modo particularmente agudo durante a pandemia de COVID-19³, quando discursos científicos se tornaram, muitas vezes, instrumentos de legitimação política.

René Guénon⁴ já denunciava, em A Crise do Mundo Moderno, que o mundo contemporâneo vive sob o signo do simulacro, onde conveniências e aparências substituem a verdade. Benedict Anderson⁵ mostrou, em Comunidades Imaginadas, como a nação é um constructo social, fabricado e sustentado por símbolos e narrativas. Eric Hobsbawm⁶, por sua vez, demonstrou que muitas tradições nacionais foram inventadas para dar legitimidade a projetos políticos e sociais.

O nacionalismo, portanto, não é senão a confluência desses fenômenos: tradição inventada, imaginário fabricado e ciência instrumentalizada. Enquanto o homem se submeter a essas concepções, jamais alcançará a verdade — fundamento da liberdade. Preservará apenas o que é conveniente, dissociado da realidade, até que tudo se torne vazio aos olhos de Deus.

Notas

1. Carlos Drummond de Andrade usa “ingaia ciência” como ironia à ciência que, longe de esclarecer, mascara a realidade.

2. Jürgen Habermas, em Técnica e Ciência como Ideologia (1968), mostra como ciência e técnica podem ser capturadas por sistemas de poder e ideologia.

3. A pandemia de COVID-19 revelou de maneira clara a instrumentalização de discursos científicos e estatísticos para legitimar medidas políticas.

4. René Guénon, em A Crise do Mundo Moderno, denuncia a perda da verdade metafísica e a hegemonia do simulacro.

5. Benedict Anderson, em Comunidades Imaginadas, argumenta que a nação é uma construção imaginária, sustentada por símbolos e narrativas coletivas.

6. Eric Hobsbawm e Terence Ranger, em A Invenção das Tradições, demonstram como tradições nacionais foram criadas artificialmente para sustentar projetos de poder.

Bibliografia

• ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexões sobre a origem e a difusão do nacionalismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2008.

• DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002.

• GUÉNON, René. A Crise do Mundo Moderno. São Paulo: Pensamento, 2001.

• HABERMAS, Jürgen. Técnica e Ciência como Ideologia. Lisboa: Edições 70, 1997.

• HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence (orgs.). A Invenção das Tradições. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.

O triângulo da estupidez: entre o conselho, a opinião e a medida alheia

Há momentos em nossa vida em que três experiências isoladas, quando vistas em perspectiva, revelam-se pontos de uma mesma figura. É o caso das circunstâncias que vivi em 2007, 2012 e 2025, cada uma envolvendo pessoas distintas, mas todas com um traço comum: a tentativa de me medir pela régua do outro.

Em 2007, um amigo, sem conhecer minha realidade, sugeriu-me que assumisse compromissos que não poderia sustentar. Segui seu conselho e paguei caro, pois percebi tarde demais que ele projetara em mim a sua própria capacidade. Já em 2012, no convívio com uma namorada, deparei-me com a insistência em opinar sobre o que eu dizia sem ter estudado as bases que sustentavam minha fala. Como discípulo do professor Olavo de Carvalho, sei o quanto cada palavra exige anos de preparo; ela, contudo, falava pelo gosto de opinar. E, mais recentemente, em 2024–2025, reencontrei uma antiga colega que, ao retomar contato, passou a me avaliar pelo padrão de vida do marido e pela régua europeia que lhe era familiar — mas nunca pela verdade da minha realidade.

Três tempos distintos, três pessoas diferentes, três circunstâncias sem relação direta entre si. Geometricamente, isso forma um triângulo escaleno: três lados desiguais, unidos apenas pelo fato de se encontrarem. E, no entanto, há um traço comum que os une mais do que parece: o hábito de conservar o que é conveniente, ainda que dissociado da verdade.

É aqui que se revela o perigo do conservantismo entendido como apego cego ao que é estável ou cômodo. O que nasce como triângulo escaleno, cheio de assimetrias e singularidades, é magicamente forçado a parecer equilátero. O erro, a opinião e a régua pessoal são colocados em pé de igualdade com a verdade, e assim se apaga a diferença entre o que deve ser preservado e o que deve ser descartado. O triângulo desigual é falsificado em símbolo de harmonia perfeita.

Não é à toa que este símbolo — o triângulo equilátero, de inspiração maçônica — foi incorporado à iconografia de Minas Gerais e, por extensão, ao imaginário nacional. Ele representa não a verdadeira ordem, mas uma simulação dela; não a liberdade, mas sua caricatura. A estrada que dele nasce é como um caminho andino: bela na paisagem, mas sem destino, sem chegada, sem finalidade.

O Brasil e a ilusão do equilátero

Essa tendência não é apenas pessoal: ela se projeta sobre a vida política, cultural e social do Brasil. O hábito de medir os outros pela própria régua — seja a régua do político, do burocrata, do magistrado ou do acadêmico — produziu um país onde a desigualdade real de situações e talentos é mascarada por discursos igualitaristas. O mesmo vício que encontrei em amigos e colegas é reproduzido em escala nacional: cada um tenta conservar o que lhe é conveniente, mesmo que isso sacrifique a verdade.

A política brasileira vive dessa simulação. Conservam-se privilégios sob o rótulo de “direitos adquiridos”, mantém-se um sistema judiciário emperrado sob o manto de “garantias”, preservam-se estruturas estatais obsoletas como se fossem “patrimônio nacional”. Tudo é escaleno, tudo é desigual, mas o discurso oficial transforma o caos em suposto equilátero, como se a nação fosse ordenada e harmônica.

Na cultura, o fenômeno não é diferente. As universidades repetem fórmulas ideológicas para manter a aparência de erudição, sem jamais se submeterem ao teste da verdade. Na mídia, opiniões são travestidas de fatos, e o imediatismo substitui o estudo sério e paciente. Na sociedade civil, conserva-se o hábito de reclamar e criticar, mas sem responsabilidade de transformar. Tudo isso forma o mesmo triângulo da estupidez: conservar o que é conveniente, ainda que falso, e desprezar a verdade porque ela exige esforço, dor e desigualdade.

O caminho da liberdade verdadeira

O resultado é um país aprisionado em símbolos vazios. A liberdade, proclamada em hinos e bandeiras, torna-se apenas uma promessa ilusória. A estrada da independência não conduz ao destino, mas serpenteia sem rumo, como um trilho abandonado nos Andes.

Romper esse ciclo exige coragem para afirmar que nem tudo é igual, que nem todos podem ser medidos pela mesma régua, que nem toda tradição deve ser conservada. A verdadeira liberdade só se ergue sobre a verdade — e a verdade, muitas vezes, é escalena, desigual, incômoda.

A tarefa, portanto, é rejeitar o falso equilátero e assumir o peso do escaleno: reconhecer que cada circunstância exige estudo, cada pessoa exige julgamento singular, cada decisão exige responsabilidade própria. Só assim poderemos resgatar o Brasil da ilusão que o paralisa e abrir, enfim, uma estrada que leve a algum lugar.

O cartão de crédito como ferramenta de venture capital pessoal: entre consumo, propriedade intelectual e segurança jurídica

Durante muito tempo, o cartão de crédito foi visto apenas como um instrumento de consumo, associado a dívidas e ao risco de endividamento. Contudo, em um cenário de maior maturidade financeira e consciência intelectual, ele pode se tornar uma verdadeira ferramenta de investimento — um venture capital pessoal, fundado em disciplina, segurança jurídica e inteligência econômica. 

Do consumo ao capital intelectual

Livros, filmes, jogos e outros bens culturais, quando adquiridos de maneira consciente, deixam de ser simples despesas e passam a constituir matéria-prima para a construção de ativos intelectuais. A digitalização de livros, o backup de DVDs ou a preservação de jogos antigos não são apenas atos de conservação pessoal, mas podem se transformar em bases de projetos econômicos organizados. O diferencial está na organização: ao catalogar, preservar e reinterpretar esses conteúdos, cria-se capital intelectual que pode ser monetizado em diferentes frentes — da produção de ensaios e críticas à criação de cursos, clubes de leitura ou projetos de curadoria digital.

O papel da segurança jurídica

Para que esse processo se torne uma verdadeira "aventura segura", é fundamental observar as regras do direito autoral. O direito, entendido como arte de garantir a segurança jurídica, é o que confere legitimidade às iniciativas. Assim, atividades que respeitam os limites da lei — como uso pessoal, resenhas críticas, comentários, curadorias e análises — transformam o consumo em oportunidade. Ao alinhar práticas criativas com respeito legal, evita-se o risco de litígios e cria-se uma base sólida para empreendimentos sustentáveis.

Cartão de Crédito como ferramenta de alavancagem 

O cartão de crédito, usado de maneira responsável, permite antecipar despesas estratégicas, convertendo pontos e milhas em recursos financeiros adicionais. Quando aliado à organização intelectual do consumo, ele se torna uma ferramenta de alavancagem que financia o acúmulo de capital cultural. A cada gasto planejado, o consumidor pode gerar valor tanto material (cashback, milhas) quanto imaterial (acervo, conhecimento, conteúdo). É, portanto, um empréstimo de oportunidade sem risco, desde que a fatura seja quitada integralmente. 

Venture Capital Pessoal

O conceito de venture capital, tradicionalmente ligado a startups, ganha aqui um sentido ampliado: trata-se da aposta em ideias pessoais que, organizadas e juridicamente protegidas, podem gerar frutos econômicos. O consumo consciente — orientado pelas necessidades reais da casa e do intelecto — torna-se investimento, cujo retorno pode vir em forma de renda, reputação ou liberdade financeira. O cartão de crédito, nesse contexto, é apenas a ponte entre a necessidade presente e o capital intelectual futuro.

Os cinco efeitos da propriedade segundo Hernando de Soto

Essa dinâmica se alinha diretamente aos cinco efeitos da propriedade descritos por Hernando de Soto em O Mistério do Capital:

1. Fixação dos bens do ativo – através da construção de catálogos, backlogs e antibibliotecas, os bens intelectuais se tornam parte de um patrimônio organizado.

2. Fungibilidade dos bens do ativo – um livro físico, por exemplo, pode ser digitalizado e transformado em e-book, preservando o investimento e liberando o exemplar físico para venda ou troca.

3. Proteção das transações – observando-se o direito autoral, a segurança jurídica atua como guardiã, permitindo que novas atividades econômicas surjam com legitimidade.

4. Cultura de responsabilidade – ao transformar necessidades reais em liberdade, evita-se cair na busca incessante da sobrevivência fisiológica, que é a causa da pirataria, que por sua vez, aponta para a gula incessante de um governo corrupto e perdulário, que não se sacia em tomar a liberdade e todo o dinheiro da população para junto de suas mãos totalitárias.

5. Integração entre as pessoas – ao conhecer as necessidades dos outros, é possível oferecer soluções adequadas, transformando a sociabilidade em uma atividade empreendedora pura.

Conclusão

Transformar consumo em investimento exige disciplina, clareza de propósito e respeito ao direito. Livros, filmes e jogos, quando tratados como ativos intelectuais, permitem que cada despesa se converta em semente de uma aventura segura — uma venture pessoal fundada na arte da segurança jurídica. O cartão de crédito deixa, assim, de ser um custo para se tornar a ferramenta estratégica de um empreendimento de si mesmo, no qual a liberdade se funda na verdade, na prudência econômica e nos efeitos legítimos da propriedade.

A prudência de não dar conselhos: respeito às circunstâncias e às diferenças de cada um

Dar conselho é, muitas vezes, uma armadilha disfarçada de bondade. É fácil supor que sabemos o que é melhor para outra pessoa, mas a verdade é que nenhum conhecimento externo ou boa intenção substitui a compreensão profunda das circunstâncias da vida alheia. Aquele que aconselha sem saber o contexto real corre o risco de guiar mal, mesmo sem intenção.

A prudência, portanto, não é apenas uma virtude; é um ato de respeito. Respeito à individualidade, à história e às limitações de quem se busca orientar. Não se trata de desprezo ou desinteresse, mas de reconhecer os limites de nosso próprio entendimento. Somente quando a pessoa solicita ajuda, e revela detalhes suficientes sobre sua situação, é que um conselho realmente se torna significativo e responsável.

Esse princípio tem outra camada importante: o reconhecimento das diferenças. Cada indivíduo possui habilidades, talentos e experiências únicas. Comparar-se com os outros ou esperar que eles operem de acordo com nosso padrão é, na maioria das vezes, uma forma de idiotia social. A vida não é uma competição de capacidades; é um conjunto de trajetórias singulares que devem ser respeitadas.

Negar-se a aconselhar de forma superficial é, paradoxalmente, um gesto de cuidado. É preferível permanecer em silêncio do que oferecer orientação baseada em suposições, pois o silêncio atento pode ser mais útil que palavras mal fundamentadas. Além disso, essa postura preserva a autenticidade das relações: amizade e proximidade não dependem de “dar soluções”, mas de compreender, ouvir e apoiar de maneira apropriada.

Em última análise, o ato de não dar conselho leviano é uma expressão de inteligência prática, ética e empática. É uma escolha de honrar a autonomia do outro, reconhecendo que cada pessoa é capaz de tomar decisões fundadas na sua realidade — e que nosso papel não é substituí-la, mas, quando solicitado, auxiliá-la com clareza e precisão, dentro do limite de nosso conhecimento.

O respeito à circunstância e à diferença é, assim, um princípio fundamental para qualquer relação madura: nem todos devem ser medidos pelo mesmo padrão, e nem todos devem ser guiados pela presunção alheia. Esse cuidado sutil é, talvez, uma das formas mais nobres de amizade e de convivência humana.

Identidade Carioca, protecionismo educador e autoridade que aperfeiçoa a liberdade

A identidade carioca é frequentemente associada a símbolos geográficos e culturais de grande impacto — a praia de Copacabana, o Cristo Redentor, o Maracanã ou mesmo as favelas que marcam o imaginário coletivo. Contudo, a vida cotidiana da cidade se sustenta em bairros que não figuram nos cartões-postais, mas que cumprem funções essenciais na integração e no dinamismo urbano. É o caso de Padre Miguel e Pechincha, bairros muitas vezes considerados periféricos ou “de segunda classe”, mas que, na realidade, são altamente estratégicos para a cidade e para o estado do Rio de Janeiro.

A função integradora de Padre Miguel

Padre Miguel, na Zona Oeste, abriga o terminal rodoviário do Buraco do Faim e a estação de trem Guilherme da Silveira, próxima ao estádio do Bangu. Esses dois pontos conferem ao bairro um papel central na mobilidade urbana, permitindo acesso rápido à Zona Sul e a outras partes da cidade. Morar nas proximidades dessas estruturas significa viver em um ponto de conexão que encurta distâncias, garante integração e contribui para a circulação de pessoas e mercadorias.

A centralidade do Pechincha

Já o Pechincha, situado em posição privilegiada entre a Tijuca e a Barra, apresenta uma característica distinta: é um bairro central, atravessado por diversas linhas de ônibus e pontos de táxi. Além da mobilidade, possui um comércio local robusto, que o aproxima de centros tradicionais como Bangu. No Pechincha, a vida econômica não se limita a servir outras regiões: ela sustenta a própria comunidade e atrai fluxos, funcionando como polo de consumo e serviços.

Economia como formadora de identidade

Esses exemplos mostram que a identidade carioca não se define apenas por paisagens icônicas, mas pela função social e econômica desempenhada pelos bairros. O mercado local, a infraestrutura de transporte e a rede de serviços dão ao morador não apenas praticidade, mas também um sentimento de pertencimento.

Aqui se aplica a lógica do economista alemão Friedrich List, formulador do protecionismo educador. Para List, a economia não é apenas troca imediata, mas um instrumento de formação nacional. Segundo ele, “o poder produtivo da nação é mais importante que a riqueza atual”¹. Da mesma forma, bairros como Padre Miguel e Pechincha educam a cidade na integração: mostram que a riqueza verdadeira está na coesão e na construção de uma cidadania concreta.

Autoridade católica e liberdade orientada

A tradição católica reforça essa perspectiva. Para a Igreja, a autoridade legítima não limita a liberdade, mas a ordena em direção ao bem comum. Como afirma Leão XIII na Rerum Novarum (1891), “é necessário que haja alguém que governe, que dirija cada parte à sua devida ordem, cuidando do bem comum”². Aplicado à economia, isso significa que o comércio e os serviços não devem ser guiados apenas pelo lucro, mas por princípios éticos que promovam a dignidade humana e a solidariedade.

Quando um mercado de bairro ou uma estação de trem conecta pessoas, gera acessibilidade e sustenta uma comunidade, ali não está apenas a busca do ganho imediato: está a expressão da liberdade ordenada pela autoridade do bem comum.

Contra o liberalismo abstrato

O liberalismo abstrato, em suas versões conservadora ou progressista, tende a dissolver identidades locais ao reduzir tudo à lógica da crematística — a multiplicação do dinheiro denunciada por Aristóteles³. Essa lógica ignora a realidade concreta das comunidades, que não vivem apenas de capitais em fluxo, mas de vínculos sociais, históricos e culturais.

Ao desprezar bairros como Padre Miguel ou Pechincha como “secundários”, o liberalismo revela sua miopia: não enxerga que neles se encontra parte essencial da vida carioca, da integração urbana e da economia cotidiana.

Conclusão

Padre Miguel e Pechincha demonstram que a identidade carioca é muito mais do que o cartão-postal. Ela se constrói no cotidiano dos mercados locais, nos terminais rodoviários, nas estações de trem, nas linhas de ônibus, no comércio de bairro que sustenta famílias e gera comunidade.

Vista sob a luz do protecionismo educador de List e da filosofia católica da autoridade, essa identidade ganha contornos claros: não é a liberdade abstrata do liberalismo que forma o cidadão carioca, mas a liberdade concreta, aperfeiçoada pela autoridade moral e pela função social da economia.

Assim, longe de serem bairros de segunda classe, Padre Miguel e Pechincha são centros vitais de integração e escolas de civilização, onde se aprende que a verdadeira riqueza não está apenas no capital acumulado, mas na vida comum que se constrói e se renova todos os dias.

Notas de Rodapé

1. LIST, Friedrich. Das nationale System der politischen Ökonomie. Stuttgart/Tübingen: Cotta, 1841, p. 105.

2. LEÃO XIII. Rerum Novarum. Roma, 1891, §32.

3. ARISTÓTELES. Política. Trad. Mário da Gama Kury. Brasília: Ed. UnB, 1997, I, 1257b. 

Referências

• ARISTÓTELES. Política. Trad. Mário da Gama Kury. Brasília: Ed. UnB, 1997.

• LIST, Friedrich. Das nationale System der politischen Ökonomie. Stuttgart/Tübingen: Cotta, 1841.

• LEÃO XIII. Rerum Novarum. Roma, 1891.

• PIO XI. Quadragesimo Anno. Roma, 1931.

• BENTO XVI. Caritas in Veritate. Roma, 2009.

• SCHUMPETER, Joseph. History of Economic Analysis. Oxford: Oxford University Press, 1954.

Missa Tridentina, Olavo de Carvalho e o Homem Cordial na Vida Paroquial

Se (e quando) houver Missa Tridentina na Paróquia Nossa Senhora de Fátima, a decisão de ir tão-somente para receber os sacramentos é uma disciplina espiritual legítima, sobretudo num ambiente onde a vida paroquial tende a deslizar para o personalismo e  “espírito de clube”. Essa postura preserva o essencial — Confissão e Eucaristia — e evita a captura da fé por vínculos afetivos que, não raro, abafam a busca objetiva da santidade

1) O cenário eclesial sob Leão XIV

Desde 8 de maio de 2025, o Papa Leão XIV (Robert Francis Prevost) ocupa a Sé de Pedro. Em seus primeiros meses, não houve mudanças normativas sobre o status da Missa segundo o Missal de 1962; vigora, portanto, o arcabouço jurídico de Traditionis custodes (2021). O que mudou foi o tom do diálogo: cresce a expectativa de reaproximação pastoral com os fiéis ligados à forma tradicional, sem revogações formais até aqui. Vanity FairNational Catholic RegisterFSSPX News

Em paralelo, Leão XIV acena para a continuidade de aspectos do legado de Francisco (acolhida e reconciliação), como se viu na audiência recente com o Pe. James Martin, gesto que suscitou reações diversas, mas reforçou o eixo “unidade na caridade”. AP NewsThe Times

Para orientar o discernimento local, vale lembrar os marcos normativos: Summorum Pontificum (2007) de Bento XVI, que facilitou o uso do Missal de 1962, e Traditionis custodes (2021) de Francisco, que restringiu esse uso e devolveu ao bispo diocesano a competência exclusiva de regulamentá-lo. Na prática, a existência de Missa Tridentina em paróquias depende de decisões diocesanas conformes a Traditionis custodes. Vatican+2Vatican+2WikipediaArchdiocese of Seattle

2) “Vá à missa para os sacramentos”: o conselho (popularizado) por Olavo

O conselho frequentemente atribuído a Olavo de Carvalho — “ir, comungar e sair” — não foi sistematizado em tratado, mas aparece disperso em postagens e intervenções em que ele enfatiza a centralidade dos sacramentos e a prudência frente a ambientes paroquiais degradados. Esses registros sublinham: faltar à Missa é grave; contudo, priorizar a reta disposição e a reverência ao receber os sacramentos é decisivo. Facebook+2Facebook+2

Mesmo sem transformar esse conselho em norma universal (o que compete ao magistério, não a intelectuais), a ascese mínima — confessar-se, comungar bem e evitar círculos paroquiais tóxicos — pode ser um remédio concreto para quem percebe que a sociabilidade local está dominada por facções, vaidades ou ideologização.

3) O “homem cordial” na paróquia

Sérgio Buarque de Holanda chamou de “homem cordial” o tipo social brasileiro que transpõe relações privadas e afetivas para o espaço público e institucional, corroendo a impessoalidade necessária à vida civil. Quando esse padrão entra na paróquia, a comunidade se torna um clubinho, e não uma escola de santidade: o compadrio substitui o critério objetivo da verdade; a polidez, quando divorciada da caridade, vira verniz. tecnologia.ufpr.brSciELOrepositorio.ufpe.br

O antídoto espiritual é conhecido: sacramentos bem recebidos, vida interior e obediência às normas litúrgicas — com caridade, mas sem ceder ao personalismo. Nessa chave, a disciplina de ir “apenas pelos sacramentos” pode ser um ato de higiene espiritual enquanto não se encontra um ambiente realmente orientado à santificação.

Referências essenciais (bibliografia comentada)

Documentos e contexto eclesial

• Bento XVI. Summorum Pontificum (2007). Texto base que reconheceu mais amplamente o uso do Missal de 1962. Leitura indispensável para entender o ponto de partida do debate recente. Vatican+1Wikipediapapalencyclicals.net

• Francisco. Traditionis custodes (2021) e decretos diocesanos de implementação. Marco normativo vigente que restringe a celebração do rito de 1962, remetendo competências ao bispo. VaticanWikipediaArchdiocese of Seattle

• Leão XIV (2025– ). Cobertura jornalística recente sobre a eleição, o tom de governo e o diálogo com diversos grupos dentro da Igreja. (Ex.: audiência com o Pe. James Martin; balanços iniciais do pontificado; notas sobre o debate TLM sob Leão XIV). AP NewsThe TimesNational Catholic RegisterFSSPX NewsVanity Fair

Olavo de Carvalho (sacramentos e prudência pastoral)

• Postagens e intervenções públicas (amostras) destacando a prioridade dos sacramentos e a prudência diante de ambientes paroquiais degradados. Úteis como testemunho do conselho popularizado, não como norma canônica. Facebook+2Facebook+2

Sérgio Buarque de Holanda e o “homem cordial”

• Holanda, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. Cap. “O homem cordial” (ed. Companhia das Letras; ver também a digitalização acadêmica). Obra fonte para o conceito; mostra a transposição do afetivo ao institucional. tecnologia.ufpr.brrepositorio.ufpe.br

• Souza, R. L. “As raízes e o futuro do ‘Homem Cordial’…” (SciELO). Artigo que situa criticamente o conceito no debate sociológico contemporâneo. SciELO

Nota prática para todos os católicos

1. Se houver Missa Tridentina em sua paróquia, verifique a autorização diocesana e eventuais condições (local, horários, número de celebrações), já que Traditionis custodes regula isso de perto. VaticanArchdiocese of Seattle

2. Mantenha sua disciplina: Confissão frequente, Comunhão bem preparada (exame de consciência e propósito de emenda), e retiro imediato se o pós-missa degrada sua vida interior. (Aqui valem os princípios sacramentais clássicos e o conselho prático popularizado por Olavo.) Wikipedia

3. Se surgir um núcleo realmente formativo — direção espiritual séria, doutrina sólida, caridade sem panelinhas —, então a convivência paroquial volta a ser meio de santificação, não um fim em si.

Conservadorismo e Conservantismo: entre a cruz e o verniz

1. Introdução

Na vida cristã, conservar não é apenas manter tradições ou hábitos sociais, mas permanecer fiel ao mistério da cruz. Há, porém, uma confusão recorrente entre o verdadeiro conservadorismo, que se enraíza no sacrifício de Cristo, e o conservantismo, que se limita a preservar o que convém, ainda que em contradição com a verdade. Essa distinção se torna especialmente clara na história da Igreja, em particular nas disputas litúrgicas que atravessam os séculos.

2. O conservadorismo: conservar a dor de Cristo

O verdadeiro conservadorismo é fidelidade à cruz. Conservar significa guardar a dor de Cristo como caminho, verdade e vida. É a adesão firme à tradição apostólica e à liturgia que, ao longo dos séculos, testemunhou a centralidade do sacrifício eucarístico.

Após o Concílio de Trento (1545–1563), São Pio V promulgou, em 1570, a bula Quo Primum Tempore, que codificou o Missal Romano para todo o Ocidente. Nesse documento, o Papa declarou que o rito assim promulgado deveria ser conservado “para sempre”, a fim de assegurar a unidade e a pureza do culto. O conservadorismo, nesse sentido, é permanecer na linha da fidelidade: conservar aquilo que une ao Cristo crucificado e protege a fé contra inovações arbitrárias.

3. O conservantismo: conservar o que é conveniente, ainda que dissociado da verdade

O conservantismo, em contraste, é a conservação do que é cômodo e socialmente aceitável, ainda que em desacordo com a tradição. Ele se apresenta como prudência pastoral, mas muitas vezes revela apenas cálculo humano.

No século XX, a reforma litúrgica promovida após o Concílio Vaticano II abriu espaço para interpretações diversas, muitas delas conduzindo à banalização do sacrifício eucarístico. A celebração versus populum, embora não prescrita pelo concílio, se tornou a norma em grande parte do mundo católico. Esse deslocamento expressa bem o conservantismo: conservar a adaptação ao espírito da época, ainda que em detrimento da sacralidade do rito.

A decisão do Papa Francisco, em 2021, de restringir severamente a celebração da missa tridentina pelo motu proprio Traditionis Custodes, é vista por muitos fiéis como ruptura com a promessa de São Pio V. Para os que se alinham ao conservadorismo autêntico, tal medida não apenas ignora a tradição, mas consagra o conservantismo: a manutenção da conveniência pastoral sobre a fidelidade à verdade litúrgica.

4. A polidez como verniz monstruoso

A polidez, quando fruto da caridade, é virtude; mas quando usada para encobrir a traição à verdade, torna-se um verniz monstruoso. É a cortesia dos fariseus, que cuidavam do exterior mas esqueciam a justiça, a misericórdia e a fidelidade (cf. Mt 23,23–28).

No âmbito eclesial, isso se traduz na atitude de considerar “falta de educação” a crítica aos erros ou abusos, quando na verdade a falta de caridade é tolerar o erro em nome da boa convivência. O verniz da polidez pode até manter uma aparência de ordem, mas mina por dentro a fidelidade a Cristo.

5. Veritas e Convenientia: uma chave teológica

A tradição filosófica e teológica distingue entre veritas (a verdade como conformidade com o ser) e convenientia (aquilo que convém, que é adequado ou útil em determinado contexto).

• A veritas, no cristianismo, é Cristo mesmo: “Eu sou a verdade” (Jo 14,6). Ela é absoluta, imutável e não depende da aprovação humana. Conservar a verdade significa conservar Cristo em sua integridade — sua doutrina, sua liturgia, sua cruz.

• A convenientia, embora tenha um papel legítimo — pois a Igreja sempre buscou adaptar a forma sem trair o conteúdo —, pode se corromper quando se torna critério supremo. Nesse caso, o que convém ao mundo ou às circunstâncias se sobrepõe ao que é verdadeiro.

O conservadorismo autêntico tem como medida a veritas: a dor de Cristo, o sacrifício que salva. O conservantismo, por outro lado, tem como medida a convenientia: o que é politicamente viável, socialmente aceitável ou pastoralmente cômodo.

Quando a convenientia se emancipa da veritas, nasce a hipocrisia. Quando a polidez se separa da verdade, surge o verniz monstruoso.

6. Consequências espirituais e sociais

A confusão entre conservadorismo e conservantismo gera graves consequências:

• Na Igreja, abre caminho para inovações arbitrárias e para a desvalorização do sacrifício da missa.

• Na política e na sociedade, legitima arranjos que relativizam a verdade em nome da estabilidade e da conveniência.

• Na vida pessoal, conduz à hipocrisia, na qual se prefere parecer educado e civilizado a assumir a radicalidade do Evangelho.

7. Conclusão

O cristão não é chamado a conservar o que é conveniente, mas aquilo que lhe foi confiado: a cruz de Cristo. O conservadorismo, enraizado na tradição e no sacrifício, é fidelidade viva. O conservantismo, por sua vez, é infidelidade disfarçada de prudência e polidez.

A distinção entre veritas e convenientia mostra que apenas a verdade pode fundamentar a caridade. Sem verdade, a polidez degenera-se em cumplicidade, e a civilidade se torna máscara de traição.

Entre a cruz e o verniz, a escolha é clara: conservar a dor de Cristo, tornando-se herdeiro do seu sacrifício, ou mascarar a fé sob o peso de uma conveniente hipocrisia.

📚 Referências:

• Concílio de Trento (1545–1563).

• Pio V, Quo Primum Tempore (1570).

• Paulo VI, Missale Romanum (1969).

• Bento XVI, Summorum Pontificum (2007).

• Francisco, Traditionis Custodes (2021).

• Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q.16 (De veritate).