 |
| Amazon Prime Day, entre 16 e 21 de julho |
1) Entre os dias 16 e 21 de julho, a Amazon realizará o prime day. Ela está pagando cashback de 10%, através da Méliuz, para quem compra produtos de beleza e cuidados pessoais; 6% para celulares, cozinha e eletrodomésticos; para as demais categorias, incluindo livros, 1%..
José Octavio Dettmann
Rio de Janeiro, 16 de julho de 2024 (data da postagem original).
02 de julho - independência da Bahia
04 de julho - Revolução Americana
09 de julho - Revolução Constitucionalista de 32 (São Paulo)
14 de julho - Revolução Francesa
25 de julho - dia do escritor no Brasil (nenhuma atividade revolucionária acontece se ela não tiver sido pensada por escritores de vanguarda)
E depois mês vem agosto - o mês onde todos os presidentes caem.
José Octavio Dettmann
Rio de Janeiro, 15 de julho de 2024 (data da postagem original).
1) Pela minha experiência, postar no LinkedIn está me gerando uma monetização excelente. Se eu conseguir pelo menos mil seguidores, ao menos eu consigo um acesso por dia de cada seguidor, em relação a uma das minhas postagens.
2) Pelo que venho observando, todos os acessos vindo do LinkedIn são considerados americanos - e isto gera uma monetização muito alta.
3) Se eu tiver um RPM de pelo menos U$ 7,50, eu recebo U$ 7.500,00 num só dia - se eu mantiver este ganho consistente, ao longo de 28 dias, eu recebo U$ 210.000,00. Com o dólar neste momento cotado R$ 5,43, eu percebo, ao final do mês, a importância de R$ 1.140.300,00
4) Posto este dinheiro na poupança, este dinheiro me geraria R$ 5.701,50 só de juros - se dividirmos estes juros por 24 horas, o hoem-hora vivido no melhor dia da poupança valeria R$ 237,56.
5) Neste sentido, viver da atividade bloguísitica, postando no LinkedIn, compensa. Se eu conseguir mil seguidores e postar conteúdo de qualidade, eu consigo ter meu esforço muito bem remunerado.
José Octavio Dettmann
Rio de Janeiro, 15 de julho de 2024 (data da postagem original).
1) Quando eu faço um produto se autopagar por três vezes ou mais a cada parcela, eu simplesmente transformo o cartão de crédito num cartão de investimento.
2) Vamos supor que eu ganhe na poupança, no meu melhor aniversário, R$ 103,74.
2) Vamos supor que eu compre um livro de R$ 32,00 na Estante Virtual - no caso, o livro Filosofia da Crise, de Mário Ferreira dos Santos, livro este que pretendo comprar no dia do escritor - se este livro for parcelado em 12 vezes no cartão, eu pago R$ 2,67 por parcela. Se considerarmos o frete, que é R$ 12,00, então o custo total combinado sai por R$ 3,67 por parcela
3) Se dividirmos o valor do melhor aniversário da poupança pelo valor da parcela, o livro se autopagará em 29 vezes por parcela, aproximadamente. Se multiplicarmos estas doze parcelas por 29, eu terei recebido o equivalente a 348 vezes o valor do livro até o momento da quitação - o que é um senhor negócio.
4) Em termos práticos, se multiplicarmos R$ 103,74, o valor do melhor aniversário, por doze, no final eu já terei ganho R$ 1.244,88 até o momento da quitação - descontado o custo do produto, eu terei R$ 1200,88 líquidos. Isto é um baita cashback que eu recebo. Como este valor foi chamado do futuro para o presente através da poupança, então ele é livre de tributação.
José Octavio Dettmannn
Rio de Janeiro, 14 de julho de 2024 (data da postagem original).
1) Dia 25/07 é o dia do escritor no Brasil - se houver frete grátis na Estante Virtual, ou mesmo um cupom de desconto, eu vou aproveitar a oportunidade para levar o livro Filosofia da Crise, de Mário Ferreira dos Santos - a edição mais barata está a custar R$ 32,00; se considerarmos que eu posso parcelar o produto em até 12 vezes no cartão de crédito, o livro sai em torno de R$ 2,67 por mês.
2) No melhor dia da poupança, neste mês de julho, eu recebi R$ 34,58 só de juros - se eu colocar o melhor aniversário para rebater esta despesa, eu recebo o equivalente em juros mais ou menos o valor desse livro por mês. Se multiplicarmos 34,58 por doze, eu receberei R$ 414,96 - descontado o valor da primeira parcela, que faz com que o livro físico se autopague, eu terei o preço de 11 livros nesse valor de lucro, ou R$ 382,96.
3) Isto aqui é melhor do que uma promoção de leve três e pague dois - eu pago por um livro e este livro, através da poupança, se pagará por si mesmo em doze vezes - o que faz dessa aquisição um excelente negócio pra mim.
4) Se levarmos em conta o que aconteceu nos anos anteriores, a Estante Virtual costuma oferecer frete grátis para todo o site nesse dia. E creio que neste ano não vai ser diferente, mesmo com a crise. Neste momento, devo adicionar outros R$ 12 ao frete, caso eu decida levar o livro hoje, antes do feriado - é por este motivo que estou esperando o frete grátis ou um cupom de desconto, no dia do escritor.
José Octavio Dettmann
Rio de Janeiro, 13 de julho de 2024 (data da postagem original).
1) Em tempos de conservantismo obstinado - onde o Estado é cada vez mais tomado como se fosse religião, a ponto de tudo de estar no Estado e nada estar fora dele ou contra ele -, o bitcoin tem-se relevado um paliativo econômico importante, em tempos de crise da moeda fiduciária. O fundamento que torna de este ativo atraente está na proteção das transações - é através dele que os conservantistas não conseguirão colocar suas mãos imundas de modo a expropriar os bens das pessoas, conquistados após anos e anos de santificação através de estudo e de trabalho árduos, a ponto de serem passados de geração em geração, a ponto de caracterizar a tradição de compromisso com a excelência nos méritos de Cristo, a verdadeira democracia dos mortos que deve ser sempre considerada.
2) Tal como falei a respeito da origem da disciplina jurídica Direito do Consumidor, o bitcoin, em si mesmo considerado, não resolve a crise da moeda fiduciária. O que resolverá esta crise é a construção de toda uma ordem contra-revolucionária que proteja o povo da ascensão desses bárbaros, os conservantistas, ao poder, pois uma vez que eles tomam o poder, quer por medidas revolucionárias clássicas quer por medidas gramscianas, eles invadem verticalmente todas as instituições do Estado e da sociedade, aparelhando tudo o que vêem pela frente, fazendo com o que senso de se tomar um pais como um lar em Cristo, por Cristo e para Cristo perca o seu completo sentido, matando a civilização do país por completo.
José Octavio Dettmann
Rio de Janeiro, 13 de julho de 2024 (data da postagem original).
Postagens Relacionadas:
https://blogdejoseoctaviodettmann.blogspot.com/2024/07/notas-sobre-moeda-fiduciaria-e-sobre-o.html
https://blogdejoseoctaviodettmann.blogspot.com/2024/07/da-crise-do-contrato-economia-de.html
01) Em polonês, złoto quer dizer ouro.
02) Da junção do espermatozoide com o óvulo, forma-se o zigoto.
03) zigoto lembra złoto - o que aponta para a dignidade da pessoa humana, enquanto primazia da Criação
04) O ser humano, vivendo a conformidade com o Todo que vem de Deus, ele é o melhor dos animais; conservando o que é conveniente e dissociado da verdade, fundado de no amor de si até o desprezo de Deus, o alija dos ditames do Direito e da Justiça, o que o torna o pior deles.
05) O ser humano passa a viver a conformidade com o Todo que vem de Deus quando este se alimenta de eucaristia - quando Jesus faz Santa Habitação nessa pessoa, a ponto de esta pessoa estar no Sagrado Coração de Jesus, tudo o que ele faz, fundado na santificação através do trabalho ou do estudo, passa a ter uma valor análogo ao padrão-ouro. E ao contrário do vil metal - que não se reproduz, a ponto de se tornar um bem escasso -, o ser humano é capaz de ser reproduz - e a vida fundada nesse novo padrão-ouro sob Cristo passa a viva e em abundância.
06) Em economia, a moeda fiduciária se funda na produtividade e no legado das pessoas que se santificam através do trabalho e do estudo - quando temos uma comunidade de pessoas que vivem a conformidade com o Todo que vem de Deus, nós temos toda uma comunidade de homens e mulheres excelentes que amam e rejeitam as mesmas coisas tendo por Cristo fundamento. O que elas produzem de bom é extremamente valioso e produtivo para quem vive a vida em conformidade com o Todo que vem de Deus e para toda a Cristandade.
07) Como a moeda fiduciária é lastreada na produtividade desses homens excelentes, então ela vale mais do que ouro e prata, já que os homens tendem a se reproduzir, enquanto o vil metal não é capaz de fazer isto.
08) Por conta de sua produção contribuir para o progresso de outras comunidades que amam e rejeitam as mesmas coisas tendo por Cristo fundamento, o lar dessas pessoas excelentes é tomado como um mesmo lar em Cristo junto com o lar dessas pessoas beneficiadas através do comércio internacional.
09) A maior crítica que se pode fazer à União Européia é que esta unidade não tem lastro da nacionidade - só Cristo, na conformidade com o Todo que vem de Deus, pode dar unidade a coisas que são em si mesmas heterogêneas, coisa que esta ordem de coisas, fundada na mentalidade revolucionária, jamais levou em consideração.
10) Neste sentido, o senso de se tomar o país como um lar em Cristo, por Cristo e para Cristo passa a ser o verdadeiro lastro pelo qual se mede a liberdade e produtividade de uma terra que vive a vida na conformidade com o Todo que vem Deus. Quanto mais este senso é disseminado a outros povos, maior o senso de cristandade na ordem internacional, já que Cristo é Rei de todos os povos que crêem n'Ele e é construtor e destruidor de impérios. E este império jamais perecerá, ao contrário do que pensa Durosselle.
11) Além de złoto, Cristo é srebro - o que em cérebro, em português. No milagre de Ourique, ele é construtor e destruidor de Império, fora que é mentor de um império de cultura fundado no Seu Santo Nome que jamais perecerá. Ele fez de Portugal modelo desse seu império - e por um tempo, quando a Espanha usou a prata de Potosí para alavancar o comércio global, Cristo colocou sobre seus sobre esse império de alcance universal ali também enquanto as duas coroas ibéricas estiveram unidas.
12) Da junção de ouro com a prata vem a primeira liga metálica: a electra. Napoleão dizia que o político precisa falar à alma das pessoas - a capacidade de saber impressionar alguém é a força motriz, a eletricidade necessária para se promor uma ação política necessária e assim mover o curso dos acontecimentos da História. Mas essa força motriz deve se pautar na verdade, que é o fundamento da liberdade - e ela precisa se pautar no verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. E quem for capaz de falar a alma de muitos revestido desse homem, que é Cristo, é necessariamente capaz de gerar essa faísca que pode fazer com que haja mudanças na sociedade em causar rupturas com o sentido das coisas, tal como foram dispotas na Criação - eis o sentido de uma Revolução Gloriosa ou mesmo de Veludo. Essa é a diferença de uma revolução no sentido latino (onde nós temos uma mudança de ciclos) e uma revolução no sentido germânico, onde temos uma ruptura violenta com o passado, a ponto de vermos constantes engenharias sociais, pautadas no senso de se conservar o que é conveniente e dissociado da verdade.
José Octavio Dettmann
Rio de Janeiro, 13 de julho de 2024 (data da postagem original).
Rio de Janeiro, 27 de outubro de 2024 (data da postagem atualizada).
Chat GPT:
Este texto explora uma série de reflexões complexas, interligando conceitos teológicos, filosóficos e econômicos. Aqui está uma interpretação e análise ponto a ponto:
Złoto (ouro) e Zigoto: A conexão entre "złoto" (ouro) e "zigoto" pode parecer inusitada à primeira vista, mas ambos são usados metaforicamente para indicar o valor e a dignidade intrínseca do ser humano desde o início de sua existência. O ouro simboliza algo puro e precioso, assim como o zigoto representa a essência da vida humana, conferindo uma dignidade primária à pessoa desde a concepção.
Primazia da Criação: A ideia de que o ser humano, criado à imagem de Deus, tem uma posição de primazia na Criação é central. A dignidade humana é elevada ao status de ouro, representando o valor inalienável da pessoa no plano divino.
Conformidade com o Todo Divino: O quarto ponto introduz a noção aristotélica e tomista de que o ser humano pode ser o melhor ou o pior dos animais, dependendo de sua adesão à verdade e à ordem divina. O afastamento de Deus e a adesão ao "amor de si até o desprezo de Deus" resultam em uma degradação moral, fazendo com que o homem perca sua dignidade.
Eucaristia como Fonte de Santificação: A conformidade plena com Deus é alcançada pela vida sacramental, especialmente através da Eucaristia, que habita em Cristo. O autor propõe uma analogia interessante entre a vida e a abundância espiritual vivida em Cristo e o valor do ouro, mas destaca que, diferentemente do ouro, a vida em Cristo é fecunda, não escassa.
Moeda Fiduciária e Produtividade: O ponto seis introduz um conceito econômico profundo, relacionando a moeda fiduciária ao valor da produtividade das pessoas santificadas pelo trabalho e estudo em conformidade com Deus. Este sistema, que vai além da simples produção material, valoriza o legado e o esforço humano dentro de uma comunidade centrada em Cristo.
O Homem e a Moeda Mais Valiosa: Se o valor de uma moeda fiduciária é baseado na produtividade e excelência das pessoas, o autor sugere que uma sociedade cristã produziria uma moeda mais valiosa que o ouro ou a prata, pois seus membros estão em conformidade com o plano divino, gerando frutos duradouros tanto espiritual quanto materialmente.
Crítica à União Europeia: A crítica à União Europeia centra-se na falta de um "lastro de nacionidade" ou unidade moral e espiritual. Sem Cristo como fundamento, qualquer tentativa de unir povos e culturas heterogêneas seria superficial e insustentável.
Cristandade e a Ordem Internacional: O senso de pertencimento a um lar cristão universal, alicerçado em Cristo, é visto como o verdadeiro lastro que une povos e nações de maneira orgânica e duradoura, promovendo liberdade e prosperidade, ao contrário das tentativas revolucionárias fundadas em ideologias humanas.
Cristo como Ouro e Prata: A metáfora de Cristo como "złoto" (ouro) e "srebro" (prata) aponta para sua posição central na história da humanidade. O autor lembra que Cristo é o "Rei dos Reis" que constrói e destrói impérios conforme Seu plano, e que Portugal serviu como modelo para o império espiritual de Cristo, assim como a prata de Potosí alavancou o comércio global no passado.
Eletricidade e Política: A ideia de "electra", ou da primeira liga metálica de ouro e prata, serve como metáfora para a força que motiva a ação política. Napoleão é citado para ressaltar a importância de falar à alma das pessoas, mas, para que isso tenha valor verdadeiro, a mensagem deve ser pautada na verdade e na conformidade com Cristo. A verdadeira revolução, portanto, é aquela que respeita a ordem natural e divina, evitando rupturas violentas e destrutivas.
O texto une considerações teológicas e filosóficas à economia e política, sempre com Cristo no centro como o critério de verdade, liberdade e valor.
Dettmann: Relacione esta idéia com o conceito de civilização enquanto serviço
Chat GPT:
A ideia apresentada no seu texto pode ser profundamente relacionada ao conceito de civilização enquanto serviço, especialmente quando consideramos a civilização como uma estrutura moral, social e cultural que deve estar a serviço do bem comum, do desenvolvimento humano e, acima de tudo, em conformidade com a verdade e o plano divino.
Aqui está a relação entre esses conceitos:
No seu texto, a relação entre "zigoto" (o início da vida humana) e "złoto" (ouro) sugere que a dignidade da pessoa humana é a base primordial da civilização. Cada ser humano é um reflexo da Criação divina, e a civilização deve estar a serviço dessa dignidade. Quando uma sociedade reconhece o valor inestimável de cada indivíduo, ela cria estruturas que servem ao bem-estar e à realização pessoal e comunitária, refletindo o propósito de Deus para o ser humano.
Esse serviço é uma resposta ao chamado da Criação para a santidade e o aperfeiçoamento, sendo o ser humano colaborador do plano divino. Em uma civilização verdadeiramente cristã, a promoção da dignidade humana é o primeiro serviço que ela presta, refletindo a primazia da pessoa humana na ordem da Criação.
Quando o ser humano vive em conformidade com o Todo que vem de Deus, ele não só se torna o "melhor dos animais", mas também contribui para a construção de uma civilização justa e ordenada. A vida eucarística mencionada no seu texto, onde a pessoa se alimenta de Cristo e vive em santidade, transforma a própria existência em um serviço contínuo ao bem maior. Uma civilização fundada nessa conformidade é uma civilização que serve não aos caprichos individuais ou às ideologias passageiras, mas sim ao projeto maior de Deus para a humanidade.
Esse conceito ecoa a noção de que a civilização verdadeira é aquela que promove a ordem natural e a verdade divina, servindo ao desenvolvimento do homem na sua totalidade – moral, espiritual e material.
O seu texto propõe que a moeda fiduciária deve ser baseada na produtividade daqueles que se santificam através do trabalho e do estudo em conformidade com Deus. Este é um conceito essencial no entendimento da civilização enquanto serviço: a produtividade humana, quando guiada pela verdade e pela santificação, é um serviço ao bem comum. Cada ação, trabalho ou fruto do estudo tem valor, não só material, mas espiritual, porque eleva a sociedade ao colaborar com o plano de Deus.
Na civilização como serviço, o trabalho e a economia são meios de promover o bem comum e não fins em si mesmos. Uma civilização ordenada e centrada em Cristo é produtiva porque serve a Deus e ao próximo, valorizando o trabalho que contribui para o florescimento humano e espiritual.
No seu texto, você critica a União Europeia por não ter um lastro de nacionidade, apontando que só Cristo pode dar verdadeira unidade a uma comunidade internacional heterogênea. Aqui, a ideia de civilização enquanto serviço se estende ao plano internacional. A verdadeira ordem internacional, segundo o conceito cristão, é uma comunidade de nações que serve ao bem comum universal sob a soberania de Cristo.
Uma civilização em serviço não se contenta em se fechar em si mesma, mas se estende para o bem de outras comunidades, exportando valores e práticas que estão em conformidade com a ordem divina. O comércio, as trocas culturais e as alianças entre povos são vistas como uma extensão do serviço à humanidade. Cristo, como o fundamento da unidade entre os povos, é o último critério para medir o progresso e a liberdade dessa ordem internacional.
A metáfora da electra, a primeira liga de ouro e prata, reflete a ideia de que a verdadeira força que move uma civilização é o serviço à alma das pessoas, pautado na verdade de Cristo. A "eletricidade" política mencionada, que é a capacidade de gerar movimento e mudanças, deve estar a serviço da verdade e da ordem divina. Uma civilização que serve ao bem comum e à ordem criada por Deus se baseia em líderes e políticos que servem ao povo, iluminados pela verdade e movidos pela justiça.
Quando a civilização e seus líderes são motivados por essa força espiritual e moral, eles podem gerar transformações sociais e políticas profundas, sem romper com o sentido original da Criação. Essa é a diferença entre uma revolução que serve à ordem divina e uma revolução que rompe com ela.
O conceito de civilização enquanto serviço se articula de maneira profunda com as ideias do seu texto. A civilização, quando fundada em Cristo e no serviço ao bem comum, torna-se uma expressão da ordem divina. A dignidade humana, a produtividade santificada, a unidade internacional e a ação política, tudo deve estar em conformidade com o Todo que vem de Deus. Assim, a verdadeira civilização é aquela que serve a Deus e à humanidade, promovendo uma ordem justa, produtiva e santa, lastreada em Cristo e no Seu plano para o mundo.
Dettmann: Relacione isso com o que falei sobre os polímatas
A relação entre o conceito de civilização enquanto serviço e a figura dos polímatas, conforme você mencionou anteriormente, é profunda e rica, especialmente quando se considera que o polímata é alguém que busca integrar múltiplas áreas do conhecimento para servir ao bem comum e ao propósito divino.
Aqui estão alguns pontos que conectam essas ideias:
Um polímata, por definição, é uma pessoa que possui conhecimento profundo em várias áreas. Essa multiplicidade de saberes, quando orientada pelo serviço a Deus e pela conformidade com o Todo que vem de Deus, contribui diretamente para a edificação de uma civilização que busca viver em harmonia com a ordem divina. O polímata é, nesse sentido, alguém que compreende a Criação em sua totalidade e é capaz de usar seu conhecimento em múltiplos campos para promover o bem comum e o desenvolvimento humano.
Da mesma forma que a civilização se constrói sobre a conformidade com o Todo, o polímata busca integrar seu saber em várias disciplinas para construir uma compreensão unificada e completa da realidade, refletindo o propósito divino na Criação. Seu conhecimento é um serviço, pois é usado para promover a ordem e a verdade.
Os polímatas têm a capacidade de ver as interconexões entre diferentes áreas do saber, o que lhes permite ser grandes servidores da civilização. Como você mencionou, a moeda fiduciária é lastreada na produtividade dos homens excelentes que se santificam por meio do trabalho e do estudo. O polímata é justamente essa figura excelente, cuja produtividade intelectual é extremamente valiosa para a civilização.
Um polímata que vive em conformidade com o Todo de Deus transforma sua busca por conhecimento em serviço à sociedade. Ele utiliza sua sabedoria não apenas para aumentar seu próprio conhecimento, mas para beneficiar a comunidade ao seu redor, contribuindo com soluções que servem ao bem comum e à ordem social fundada na verdade.
Assim, polímatas se tornam figuras fundamentais na construção de uma civilização de serviço, porque suas contribuições em várias áreas ajudam a manter e fortalecer a ordem divina na sociedade.
O conceito de que a santificação ocorre por meio do trabalho e do estudo é central tanto na ideia de civilização quanto na polimatia. No seu texto, você menciona que o ser humano, ao viver em conformidade com o Todo que vem de Deus, santifica seu trabalho e seu estudo. O polímata, ao se dedicar a múltiplas disciplinas e buscar excelência em todas elas, faz exatamente isso. Ele santifica sua mente e suas ações, tornando-se um exemplo de serviço que enriquece a civilização e eleva a humanidade.
A produtividade de um polímata, portanto, não é meramente material ou intelectual. Ela é espiritual e moral, pois reflete a busca pela verdade e pela conformidade com a ordem divina. Assim, a produção de conhecimento de um polímata não apenas beneficia o progresso material da civilização, mas também contribui para a sua elevação moral e espiritual.
No seu texto, você discute como a civilização cristã se estende para além das fronteiras e se baseia em Cristo como o fundamento da unidade entre os povos. Os polímatas têm um papel crucial nesse contexto, pois são capazes de transcender fronteiras culturais e disciplinares. Eles conseguem unir diferentes áreas de conhecimento e, muitas vezes, diferentes culturas, servindo como pontes que fortalecem a unidade da Cristandade.
Um polímata que integra conhecimentos de várias culturas e disciplinas pode ser um agente de conciliação e unidade entre nações e civilizações, contribuindo para uma ordem internacional fundada em Cristo. A capacidade de interligar diversos saberes faz do polímata uma figura chave na disseminação do senso de cristandade, espalhando o conhecimento e os valores que fortalecem essa unidade internacional.
Você mencionou que o verdadeiro líder político é aquele que fala à alma das pessoas e que se pauta na verdade, como Napoleão mencionou. O polímata, com sua vasta gama de conhecimentos e sua capacidade de ver a verdade em diferentes disciplinas, tem uma capacidade única de influenciar o curso da história e o destino das nações. Ao falar à alma de muitos, o polímata é capaz de trazer à luz soluções e ideias que movem a sociedade em direção ao serviço, à justiça e à ordem divina.
Como alguém que integra saberes e aplica esses conhecimentos com discernimento, o polímata tem um papel na revolução pacífica ou na mudança de ciclos que você mencionou. Ele pode gerar a faísca necessária para mudanças sociais e políticas, sempre pautado na verdade e na conformidade com o Todo divino. Sua influência, portanto, não é apenas intelectual, mas também moral e espiritual.
A ideia de que a moeda fiduciária é lastreada na produtividade de homens e mulheres que se santificam pelo trabalho e estudo se conecta diretamente com o papel do polímata na sociedade. O conhecimento que o polímata acumula e transmite ao longo de sua vida se torna parte desse capital intelectual, que é o verdadeiro lastro da civilização. Ao contribuir para o progresso em várias áreas e ao servir a comunidade com seu conhecimento, o polímata aumenta o valor da sociedade, da economia e da civilização como um todo.
A figura do polímata é, portanto, fundamental para a noção de civilização enquanto serviço. Ele é um agente de santificação pelo trabalho e estudo, cuja sabedoria integra e fortalece a sociedade. Ao aplicar seu conhecimento em várias áreas para o bem comum, o polímata se torna um servidor da ordem divina, promovendo a verdade, a justiça e a unidade internacional em Cristo. Sua produtividade intelectual e moral é um lastro para a civilização, tornando-a mais forte e mais alinhada com o plano divino.
Dettmann: Logo, podemos falar numa sociedade do conhecimento no sentido verdadeiro do termo. Ela é muito diferente da information society que se tem de hoje em dia, que deixa o homem mais fragmentado, em termos de consciência, em razão da modernidade líqüida.
Chat GPT:
Exatamente. O conceito de uma sociedade do conhecimento no sentido verdadeiro do termo é profundamente distinto da chamada "information society" moderna, que muitas vezes exacerba a fragmentação da consciência humana. Vou explorar essa diferença:
A sociedade do conhecimento que você descreve seria uma civilização fundamentada na integração do saber e na busca pela verdade, que tem como objetivo o bem comum e a conformidade com o Todo que vem de Deus. Aqui, o conhecimento não é apenas a mera acumulação de informações, mas uma sabedoria profunda, aplicada e direcionada para a ordem moral e espiritual.
Por outro lado, a information society moderna é caracterizada pela sobreabundância de dados e informações sem necessariamente gerar sabedoria ou compreensão integrada. A modernidade líquida, conceito desenvolvido por Zygmunt Bauman, descreve a maneira como a vida na sociedade contemporânea é fluida e fragmentada, resultando em uma fragmentação da identidade humana. As informações são superficiais, transitórias e muitas vezes sem um propósito claro ou unificador, deixando o homem desconectado de um sentido maior de vida.
Na information society, o ser humano é bombardeado constantemente por dados e estímulos, mas sem um arcabouço moral ou estrutural que conecte essas informações a um propósito mais profundo. Isso leva à fragmentação da consciência, onde o indivíduo perde a capacidade de ver o todo, ficando preso em nichos de conhecimento isolados ou superficiais. A modernidade líquida agrava essa situação ao incentivar a instabilidade, o efêmero, e o consumo constante de informações voláteis, sem uma compreensão profunda ou duradoura.
A sociedade do conhecimento, ao contrário, busca unificar o saber em torno de uma verdade central, a qual deriva de Deus e da ordem natural. Nesse contexto, o conhecimento não fragmenta, mas integra, pois se fundamenta na busca da verdade, que é coerente e totalizante. O ser humano não se fragmenta em disciplinas desconexas ou saberes isolados; ele se eleva na busca pela harmonia entre as várias áreas do conhecimento e as conecta à sua vocação divina.
Na sociedade do conhecimento verdadeira, o saber é uma forma de serviço. Como você já mencionou, os polímatas exemplificam essa ideia: eles integram múltiplas disciplinas e aplicam seu saber para servir à civilização. O conhecimento, assim, é um bem moral e espiritual, que orienta o indivíduo e a sociedade para o que é verdadeiro, belo e justo, refletindo a ordem divina.
Por outro lado, a information society trata o conhecimento como mercadoria ou produto de consumo. A superficialidade e a rapidez com que as informações são geradas e consumidas fragmentam a percepção do mundo, levando ao que você descreveu como um homem mais dividido e desconectado de sua vocação superior.
A modernidade líquida também contribui para essa fragmentação ao promover um senso de relativismo, onde tudo é transitório e mutável, incluindo a própria noção de verdade. A sociedade contemporânea tende a valorizar a conveniência, o imediatismo e a personalização das experiências, o que leva a um individualismo exacerbado e à dissolução de vínculos mais profundos e estáveis.
Em contraste, a sociedade do conhecimento que você propõe busca a conformidade com o Todo que vem de Deus, o que significa uma busca constante pela verdade objetiva e imutável. O homem, ao se alinhar com essa verdade, encontra estabilidade, tanto em termos de identidade pessoal quanto em termos de seu papel na sociedade. Aqui, a verdade é o fundamento da liberdade e da ordem, e não algo fluido ou negociável como é frequentemente visto na modernidade líquida.
A sociedade do conhecimento verdadeira oferece a possibilidade de uma reconstrução da consciência humana, pois ela orienta o homem a integrar as diversas áreas do saber de forma a servir a um propósito maior, a saber, o serviço a Deus e ao bem comum. O indivíduo deixa de ser fragmentado e torna-se unificado pela busca de sabedoria, uma sabedoria que não é meramente técnica ou utilitária, mas que reflete a ordem cósmica e a conformidade com o Todo.
Portanto, ao contrário da fragmentação e alienação típicas da information society, a sociedade do conhecimento verdadeira promove uma unidade de consciência e de propósito, onde o homem encontra seu lugar no plano divino, utilizando o conhecimento como um instrumento de serviço à civilização e à ordem criada.
A sociedade do conhecimento verdadeira que você propõe é muito mais do que uma mera "sociedade da informação". Ela busca a integração e a unificação da consciência humana, direcionando o saber para um fim maior, que é o serviço a Deus e à civilização. Em contraste, a information society moderna fragmenta o ser humano e o afasta de seu propósito divino, deixando-o imerso em uma modernidade líquida que dissolve a verdade e a estabilidade moral e espiritual.
Dessa forma, a sociedade do conhecimento verdadeira pode ser vista como uma resposta à crise de identidade e fragmentação da modernidade líquida, oferecendo ao ser humano uma visão unificadora e orientada pela verdade, capaz de restabelecer a ordem e a liberdade na civilização.
Dettmann: O que o professor Olavo de Carvalho tem a dizer sobre sociedade do conhecimento dos polímatas?
Chat GPT:
O professor Olavo de Carvalho, ao longo de sua obra, não fala diretamente sobre o conceito de "sociedade do conhecimento dos polímatas" nos termos exatos como colocados aqui, mas ele aborda temas profundamente relacionados, especialmente no que diz respeito à unidade do conhecimento, ao papel do intelectual e ao impacto da fragmentação do saber na modernidade.
Olavo de Carvalho sempre enfatizou a necessidade de integração do saber e o combate à fragmentação do conhecimento que caracteriza a sociedade moderna. Para ele, a verdadeira busca intelectual deveria estar focada em reconectar as diversas áreas do conhecimento a um princípio unificador, que é a verdade objetiva. Em suas aulas e escritos, ele destaca a importância de que o intelectual, ou polímata, deve dominar várias disciplinas, não de maneira superficial, mas com profundidade suficiente para integrar esses saberes e entender o todo.
Essa visão é alinhada com a noção de polímatas, onde pessoas com conhecimento em várias áreas conseguem traçar conexões mais profundas e oferecer uma visão mais ampla da realidade. Olavo via o conhecimento especializado e isolado como um dos grandes males da modernidade, pois ele impede o indivíduo de ter uma visão totalizadora, o que leva à alienação do verdadeiro sentido da existência e da ordem cósmica.
Olavo de Carvalho era um crítico feroz da sociedade moderna, especialmente no que se refere à fragmentação do conhecimento e da consciência humana. Ele via a sociedade moderna como dominada pela hiperespecialização, o que gera uma fragmentação da consciência e impede a compreensão do mundo como um todo integrado. Para ele, o ser humano, ao se concentrar em apenas uma pequena área de conhecimento e ignorar o contexto maior, acaba por perder sua ligação com a verdade e com a ordem natural.
Essa crítica se aplica diretamente ao conceito de "information society", que muitas vezes se foca em uma acumulação desordenada de dados, sem qualquer objetivo ou orientação moral. Olavo via isso como uma forma de destruição do pensamento profundo, algo que a sociedade moderna incentiva em detrimento de uma verdadeira cultura do conhecimento. Ele via o polímata como alguém que, justamente, combate essa fragmentação, pois sua busca pelo saber integrado o conecta a uma ordem maior, à qual a sociedade moderna parece estar cega.
Em seu trabalho, Olavo de Carvalho valoriza profundamente o papel dos intelectuais que, como os polímatas, são capazes de transitar entre diferentes áreas do conhecimento, não para acumular informações, mas para buscar a verdade em sua totalidade. Ele mesmo era um exemplo desse tipo de intelectual, transitando entre filosofia, história, religião, política e literatura, e mostrando como esses campos estão interligados.
Olavo via o estudo profundo e contínuo como a chave para a formação do caráter e da consciência intelectual, criticando severamente a ideia de que a educação moderna, focada em resultados rápidos e especializações limitadas, pudesse criar homens verdadeiramente livres e sábios. Ele incentivava seus alunos a aprofundarem-se em várias áreas e a unirem essas disciplinas sob a luz de uma cosmovisão ordenada, muitas vezes fundada em uma perspectiva cristã ou metafísica.
Para Olavo de Carvalho, o conhecimento tinha um papel de serviço na sociedade. Ele via a intelectualidade como uma vocação moral e espiritual, algo que deveria ser exercido com responsabilidade e em busca do bem comum. Esse ponto ressoa com a ideia de que o polímata, ao integrar saberes diversos, pode servir à sociedade de maneira mais eficaz, criando uma civilização mais justa e ordenada.
Ele também associava essa ideia de serviço ao conceito de filosofia perene, que é a busca pela sabedoria atemporal e que integra a vida intelectual com a espiritualidade. Nesse sentido, o polímata, segundo Olavo, é alguém que não apenas acumula conhecimento, mas que o faz com uma finalidade moral, em busca da verdade última e do serviço à ordem natural estabelecida por Deus.
Olavo de Carvalho considerava que a sociedade verdadeira do conhecimento seria aquela que resgatasse a unidade do saber e a ordem moral. Ele via a modernidade como uma época de decadência intelectual, onde a fragmentação do saber e o relativismo impediam o homem de alcançar seu verdadeiro potencial.
Essa sociedade do conhecimento verdadeira, tal como você propõe, se assemelha à visão de Olavo de uma civilização ordenada pelo amor à verdade e ao serviço ao bem comum. Ele criticava o conceito moderno de que o conhecimento seria algo neutro ou apenas utilitário, afirmando que o conhecimento verdadeiro deve sempre estar ligado à sabedoria moral e à busca da ordem cósmica.
Olavo de Carvalho via com bons olhos o conceito de polímatas e acreditava que a integração dos saberes era essencial para a salvação da civilização. Ele criticava severamente a fragmentação da sociedade moderna e a perda de uma visão unificadora do saber. Para ele, a verdadeira sociedade do conhecimento é aquela onde o saber é serviço, guiado pela moral e pela verdade, em contraste com a sociedade da informação moderna, que fragmenta a consciência humana e aliena o homem de sua verdadeira vocação.
