Do mútuo como base para um sistema de reservas fracionárias

1.1) Mútuo é empréstimo de coisa fungível. 

1.2) Se empresto um frango para outra pessoa comer, então essa pessoa deve criar um frango de modo a devolvê-lo a minha pessoa - esse frango precisa ser da mesma raça, da mesma idade e ter as mesmas condições de saúde que o frango que foi sacrificado, o que poder ser exigido a qualquer tempo.

1.3) Se esse frango, durante o processo, produzir três ovos, a ponto de produzir mais três frangos no futuro, então é ganho sobre a incerteza, fora que podem ser contados como se fossem juros, o que comprova a natureza produtiva desse empréstimo.

2.2.1) Esta é a prova cabal que o contrato de mútuo serve de base para se ter um sistema de reservas fracionárias.

2.2.2) Se eu uso bem alheio para consumo próprio, então eu devo ter um estoque de reserva de modo a pagar o empréstimo de imediato ou num curto prazo. Para que esse sistema funcione, eu preciso confiar muito no outro, a ponto de ele honrar o empréstimo feito.

3.1) Todas as famílias romanas tinham um estoque de produtos de modo a compensarem suas dívidas umas com as outras através do pagamento de produtos do mesmo gênero, quantidade e qualidade. 

3.2) Era comum na Roma Antiga haver livros contábeis que registravam o que havia no estoque e o que era devido a um determinado credor. Isso criava um sistema de compensação de pagamento de dívidas através do pagamento por produtos consumidos por meio de produtos que sejam do mesmo gênero quantidade e qualidade - o que se mostrou ser uma forma prática e eficaz de integração entre as pessoas, a ponto de tornar as pessoas mais iguais em seus direitos e deveres no tocante às relações de crédito. 

3.3) Isso favorecia uma maior integração entre as pessoas, uma vez que o princípio da república romana é de que nenhum um homem deve estar sujeito ao arbítrio de outro homem, a ponto de o dominador concentrar os bens de usar, gozar e dispor das coisas e a ponto de deixar os condenados, os dominados, os despossuídos, entregues à própria sorte. Isso criava, nas relações de crédito, uma igualdade de condições de tal maneira que A e B pudessem depender uns dos outros, levando ao surgimento de um estado distributivo, o que é essencial para o comunitarismo.

3.4.1) É através de um sistema de reservas fracionárias que os poderes de usar, gozar e dispor das coisas podiam ser concedido a uma outra pessoa. 

3.4.2) Se isso fosse gerido de maneira responsável, então tal a coisa se reproduzia a ponto de haver ganhos sobre a incerteza em razão dessa colaboração sistemática, a ponto de reforçar ainda mais a integração entre as pessoas, pois todos estariam envolvidos no processo de criação, o que faz com que todos fiquem em conformidade com o Todo que vem de Deus, que é o autor da vida.

3.4.3) Como no mútuo a relação contratual recaía sobre coisas fungíveis, então a produtividade desses empréstimos tendia sempre recair a quem guardasse a semente de sua espécie, como plantas e animais.

4.1) Era por essa razão que a atividade mercantil era considerada uma atividade marginal - o dinheiro provinha do metal, que não se reproduz. Só com a introdução do papel-moeda, onde o dinheiro assumiu uma faceta fiduciária, é que se pôde estabelecer o mútuo feneratício, coisa que remonta à época medieval, onde o Império Romano se transmutou num Império espiritual.

4.2) Era por essa razão que sistema de direito civil romano servia de base para os estudos de direito natural, com relação ao que deve ser observado no tocante a como se deve governar uma cidade cristã, uma vez que a Igreja integrou três coisas a ponto de a política ser a continuação da santíssima trindade, a ponto de a cidade humana ser um espelho do Céu aqui na Terra na melhor medida do possível: a fé cristã, filosofia grega e o direito romano. 

4.3.1) Isto prova de forma cabal que a ética protestante e o espírito do capitalismo levam a uma sociedade líqüida, a ponto de tudo o que é sólido se desmanchar no ar, pois estabelecer um prazo para essa dívida ser paga indica que você dá mais valor aos bens do que a pessoa necessitada - isso levaria a um conflito de interesses e à própria prescrição dessa dívida por força da resistência oferecida, o que é muito ruim para a sociedade como um todo. Isso se funda no fato de que o credor é um eleito e o devedor é um condenado - e isso leva a uma anarquia, a uma cultura de impessoalidade, coisa que é muito danosa ao princípio da organicidade da vida comunitária. 

4.3.2) Por isso mesmo, o pagamento das dívidas se fundava mais na honra, a ponto de ser uma obrigação moral. 

4.3.3) Como a honra é lei de Deus que se dá na carne e é maior que a lei positiva, então as grandes questões civis eram decididas tanto na política quanto na justiça.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 23 de maio de 2019 (data da postagem original).

Mais notas sobre a crematística - como a propaganda cria bens imaginários, a ponto de as pessoas preferirem placebo ao remédio

1.1) Estava meditando muito sobre o que Aristóteles falou a respeito de bens imaginários.

1.2) A publicidade feita de tal maneira a criar uma lealdade em relação à marca cria uma espécie de bem imaginário. É como se a pessoa preferisse tomar placebo a tomar remédio, pois certos produtos similares, por mais que sejam baratos ou de melhor qualidade que os chamados produtos clássicos, são logo rechaçados de antemão. A pessoa já os repudia mesmo que não os tenha experimentado. Isso faz com que o vendedor transfira para os compradores o repúdio ao que é oferecido à concorrência. Tudo isso se funda no amor de si até o desprezo de Deus.

1.3) Eis os efeitos da crematística, pois tudo isso decorre da cultura de que toda classe de produto é tratada como se fosse banana na feira - isso faz com que a liberdade de ofertar seja servida com fins vazios. Até mesmo certos produtos, como o videogame, são vítimas dessa cultura, pois o mercado tornou-se o templo de Pluto.

2.1) Acho que deveria haver um mecanismo que proíba publicidade feita dessa forma, que induza as pessoas a rejeitarem de antemão a oferta de um produto similar, ainda que de melhor qualidade ou mais barato que o produto dito clássico.

2.2) Oferecer um produto de melhor qualidade e mais barato do que o produto clássico é até um ato de benevolência, pois vai chegar um momento em que esse produto clássico vai estar em falta ou mesmo ser retirado do mercado por escolha de seu fabricante. A idéia não é competir, mas colaborar com o público, pois produtos clássicos nem sempre estão disponíveis - em algum ponto, eles vão estar em falta. E servir um produto alternativo na eventual falta do mesmo é até um ato de caridade, de honestidade, de lealdade.

2.3) O simples de fato de haver publicidades que induzam as pessoas a rejeitarem um determinado produto sem nunca tê-lo experimentado deveria ser proibido ou rechaçado. Isso é atentatório ao livre mercado enquanto ambiente de encontro, onde a oferta é feita com benevolência de modo a atender o Cristo necessitado que há nos clientes.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 23 de maio de 2019.

Da vaidade e da concupiscência - notas sobre a tendência de o brasileiro ser leal a uma marca de tal maneira a se privar de experimentar produtos similares ou alternativos que são tão bons ou melhores que suas marcas favoritas

1) No jogo Capitalism Plus, certos produtos, geralmente industrializados, tendem a ser mais comprados em razão da marca, pouco importando a sua qualidade. Por isso que eu tendia, como jogador, a comprar certos produtos do porto, a pôr a minha marca nele e a fazer publicidade dando ênfase a essa marca. Após bastante tempo de publicidade, havia uma lealdade à marca - o que é marca de concupiscência, pois o amor de si no vendedor foi inoculado nos compradores, uma vez que a publicidade mexeu com a vaidade das pessoas. Mesmo que haja uma marca similar no mercado, mais barata ou de melhor qualidade do que a minha, muitos vão preferir a minha marca, a ponto de criar um bem imaginário.

2.1) Brasileiro médio, em geral, tem esse problema. Se uma franquia trabalhar tanto a publicidade quanto a qualidade do jogo de tal maneira a se tornar uma das favoritas do público, então fica inviável introduzir no mercado um jogo similar àquele que o brasileiro não vai jogar.

2.2) Por conta da concupiscência, por conta da vaidade, o brasileiro médio tende a ser muito leal à marca, a ponto de conservar o que é conveniente e dissociado da verdade. Esse conservantismo insensato o priva de ver experiências diferentes que podem decorrer de jogos similares.
 

3.1) Em videogame, o segredo é despir-se das paixões, da concupiscência, a ponto de nunca se deixar ser dominado pelas paixões despertadas pelos jogos. É preciso imaginarmos o jogo como se fôssemos um game designer.

3.2) Jogos similares podem oferecer experiências e impressões diferentes das que oferecem uma franquia clássica, a ponto de podermos imaginar histórias mais bem elaboradas para o bem de nossas franquias favoritas. Jogos similares introduzem nuances novas, se levarmos em conta essas experiências - elas tendem a completar nosso imaginário, nunca a competir com ele, a ponto de destrui-lo.

3.3.1) Talvez essa cultura de lealdade à marca se deva ao fato de que a ética protestante e o espírito do capitalismo se instalou aqui de tal maneira que ela ficou muito mais radical do que nos países onde isso foi inventado. E este mal foi implementado a partir de 1822, quando foi inventada a alegação de que o Brasil foi colônia.

3.3.2) Os jogos de videogame não são como banana na feira, mas são vendidos como se fossem. Essa confusão foi criada de propósito, de tal maneira que está muito enraizada no imaginário médio das pessoas - e a melhor forma de combatê-la é combatendo as heresias que deram origem à má consciência, como maçonaria e protestantismo.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 23 de maio de 2019.

Como nasceu a idéia de querer fazer uma biblioteca digital?

1) Por volta de 1995, eu comecei a ter o sonho de ter uma biblioteca digital. Os primeiros livros que comprei para a minha coleção foram O Atlas da História Universal - que foi lançado em fascículos pelo jornal O Globo - e o livro O Globo - 70 anos de História, em 1996, quando tinha 15 anos.

2) O colecionismo de livros vem na esteira do colecionismo de moedas, coisa que eu comecei a fazer em 1991, pois sempre tive curiosidade de conhecer como eram as moedas no tempo do meu avô. Cheguei a comprar alguns fascículos da obra Moedas de Todo o Mundo, lançada pela Editora Globo nos anos 90. Como naquela época vivíamos em tempos de hiperinflação, era inviável fazer colecionismo nesses tempos.

3) Por volta 2003, eu comprei na Livraria Kosmos, aqui no Rio de Janeiro, o livro 1964: A Conquista do Estado, de René Armand Dreyfuss. Eu comprei esse livro por conta do falecimento desse professor de Ciências Políticas da UFF, muito ligado ao meu professor de Constitucional na época, José Ribas Vieira. Tratava-se de uma tese de doutorado que esse professor havia feito em Israel e que era uma radiografia gramsciana do "golpe". Cheguei até mesmo a ver vídeos do Lula, em 1981, dizendo que ele estava lendo (sic) esse livro - e o livro é um tijolão de mais de 800 páginas.

4) Desde então, por meio do colecionismo, comprei muitos livros de História. Posso dizer que montei um verdadeiro arsenal de guerra.

5) Por volta de 2011 eu ganhei a câmera digital com a qual trabalho até hoje. Precisei de muitos anos até dominar a técnica. Em 2017, quando meu pai trocou a cortina, eu consegui fotografar meus textos na qualidade atual. Digitalizei dois livros: Sua Majestade, O Presidente do Brasil e A Teoria da Classe Ociosa. Graças ao payhip, eu comecei a vender o fruto do meu trabalho.

6.1) O colecionismo e a habilidade em digitalização foram cruciais para o trabalho de produzir informações estratégicas.

6.2) Meus pais se tornaram monarquistas desde que comecei a digitalizar livros de história para eles. Sempre que faltava luz aqui em casa, meu pai ficava lendo os livros que digitalizei no tablet dele. Isso me inspirou a continuar fazendo o que faço hoje. 

6,3) Quando fazia concurso público, uma pessoa me agradeceu e muito por conta de estar digitalizando. O marido dela era cego - como os pdf que fazia eram pesquisáveis, os ebooks eram lidos em voz alta e ele aprendia.

7) Graças às digitalizações que fazia e ainda faço, fiz muita gente compreender a outra ponta da nossa História: a História de Portugal. Sinto que este é o caminho da mudança - e é exatamente isto que estou fazendo, quando escrevo e digitalizo.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 22 de maio de 2019.

Notas sobre a incoerência dos defensores dos direitos dos animais: a rinha de galos humana (ou MMA) x a rinha de galos propriamente dita

1) Os defensores dos direitos dos animais condenam as rinhas de galo, mas não o MMA, que é rinha de galo em forma humana.

2) Se o homem é a primazia dos animais, então a rinha de galos humana deveria ser proibida. Isso é prerrogativa de seres irracionais - e o homem é um animal racional, enquanto os demais animais não.

3) Eis no que dá humanizar os animais e animalizar os homens - isso é fora da conformidade com o Todo que vem de Deus.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 21 de maio de 2019.

Meditação em razão dos 130 anos da República no Brasil

1) Segundo o Wikipedia, Casa de Noca designa um lugar onde ninguém manda. A República e as universidades federais são exemplos disso.

2) Eu mesmo estudei numa universidade federal entre 2001 e 2008 - aquilo ali era uma balbúrdia, já que cursei Direito, uma matéria considerada de humanas, sem falar que ia para o Gragoatá para passar o tempo livre em meio aos livros, antes de as aulas da noite começarem. Se já era ruim no meu tempo, imagina mais de dez anos depois que me livrei daquele hospício!

3) Um dia, alguém muito pândego vai chamar estas universidades daqui do Rio de Instituto Casa de Noca de Niterói (antiga UFF), Instituto Casa de Noca do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e Instituto Casa de Noca do Brasil (UFRJ). Afinal, ter um reitor ou não tê-lo pouco importa, tal como ter um presidente ou um palhaço no Palácio do Planalto pouco importa. Isso era verdade até o dia em que elegemos Bolsonaro, que está pondo ordem na bagunça.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 21 de maio de 2019.

Notas sobre economia e simbólica

1) Quatro são os elementos: a terra, o fogo, a água e o ar.

2) Quatro são os metais: o ferro, o bronze, a prata e o ouro.

3) O ferro tem relação com a virtude da fortaleza, da resiliência. O homem precisa experimentar de tudo e ficar com o que é conveniente e sensato. Como a fronteira entre o processo de conservar a dor de Cristo e o conservantismo é tênue, então ele precisa ser purificado através da dor, coisa que decorre do fogo, a ponto de não esquecer que é preciso conservar a dor de Cristo, já que Ele morreu por nós na Cruz pelo perdão de nossos pecados. Uma vez forjado, o homem se torna o espelho da forma e o vinho da mente de Cristo, pois ele tende a ficar melhor com a ação do tempo, uma vez que conheceu a verdade em pessoa. É neste ponto que ele é transmutado em bronze.

4) O bronze tem relação com a terra. Devemos ser luz do mundo e sal da terra, a ponto de anunciarmos a palavra de Deus. E a melhor forma de fazer isso é servindo a Cristo em terras distantes, através da santificação através do trabalho. Devemos viver com tudo aquilo que a terra produz, pois toda planta e todo animal guardam a semente de sua espécie, a ponto de toda produtividade estar assentada no próprio princípio da vida, já que Deus é o princípio e o fim de tudo. A riqueza de servir ao bem comum, a ponto de todos amarem e rejeitarem as mesmas coisas tendo por Cristo fundamento. Se a pessoa dominou a prudência, ela será transmutada em prata.

5) A prata (srebro, em polonês) tem a ver com as faculdades da ciência e da justiça, faculdades associadas à razão, ao cérebro. Não podemos fazer da riqueza sinal de salvação de tal modo a nos vermos como eleitos de antemão, enquanto o próximo, o Cristo necessitado, está passando fome. Precisarmos a dar liberdade ao próximo que se santifica através do trabalho de tal maneira que ele sirva também a Cristo em terras distantes. Como a economia é voltada para a salvação, a abundância da vida prevalece sobre a escassez, que é a morte - por isso, seu símbolo é a água.

6) Quando você domina o dom da ciência e da justiça, você pode ser transmutado em um homem de ouro - seus talentos e seu discernimento moral são necessários para se tomar o país como um lar em Cristo. Por isso o seu símbolo é o ar, pois a respeitabilidade da nobreza gera os ares de confiança para se tomar o país como um lar em Cristo. Afinal, não podemos respirar os miasmas da proletarização geral da sociedade, onde a riqueza é vista como sinal de salvação e onde a fraternidade fundada em Cristo é negada, a ponto de a liberdade ser servida com fins vazios.

José Octavio Dettmann

Rio de Janeiro, 20 de maio de 2019.